大壮(雷天大壮)【坤宫四世卦|震上:错巽综艮-先天:东北-后天:东方|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:太阴|人位:太阳|地位:太阳】
䷡【乾下震上】
大壯:利貞。
大壯,四陽二隂之卦。以四陽言之,大壯其主也。以二隂言之,則自遯來,初二易五上也。壯者,氣力強盛之名。大壯,乾下震上者也。四陽方長,過下卦而上矣,故為壯。大者,陽也。四陽二隂,大者壯也。不言元亨,陽至于四,大亨可知矣。貞者,正也。利貞,謂大壯之時,所利者在乎正也。然以四為主爻,以九居四,不得為正,而言貞者,以諸卦例之,則利在于正耳。然彖傳逕以大者正言之,則其義不但如諸卦也,其義當于彖傳詳之。若但以例言,陽大而隂小,陽正而隂邪,正故大而邪故小,大者壯,故其利在于正也。此卦四陽方進,大者壯矣,所利在乎正也。
初九,壯于趾,征凶,有孚。
初在下體之下,應震足而動,故為趾。陽剛,有壯于趾之象。然初、四皆剛,无正應者也,故征凶。大壯,非禮弗履者也。初欲履而四為不正,則非禮矣,所以凶也。何以復言有孚?孚者,實也。初剛,四亦剛,以剛實相與為有孚也。以變象言之,四之五則得其正為坎,故有孚。
此爻有震足而不能行之象。
九二,貞吉。
九二與五相應,得其中矣。然以九居二,非為得位,不可言貞。而言貞吉者,盖九為動爻,動則得正而吉,欲其應五也。
此爻以應五取義。
九三:小人用壯,君子用罔,貞厲。羝羊觸藩,羸其角。
九三得正,君子也;變則不正,小人也。小人以不正居之,則用其壯;君子居之,則罔用其壯,正矣。然不免厲以重剛也。朱子謂大壯乃重畫之兑,兑為羊,剛居乾體之上為角,震為反,生角,反生羝羊也。震為葦,在外為藩,三往觸上,兑毁折之,故羸其角。此小人用壯之象也,君子則不然矣。又以象言之,三有互兑,兑為羊,變離稱罔,中虚之象。離為罔罟,所以制其奔軼者也。罔猶藩也,謂君子能制其奔軼,則與小人用壯異矣。或曰:太玄有罔直蒙酋冥,罔者有之,舍君子非无其壯,特不用之耳。
此爻重剛不中,以小人為君子之戒。
九四,貞吉,悔亡。藩決不羸,壯于大輿之輹。
九四成卦之主,壯之甚者也,而又不正,不免有悔者也,故戒以貞則吉而悔亡。震竹葦為藩,前无剛蔽,故藩決而不羸也。前乎此三陽方否之時,六四為坤,坤為大輿,今壯則四陽,故為壯于大輿之輹也。又以象變言之,九四變亦為坤,大輿也。震木在輿下為輹,故壯于大輿之輹。
此爻不正,欲其得正也。
六五,喪羊于易,无悔。
卦有疊畫,兑象。兑為羊羣,行善觸者也。九三嘗取象于羊之觸藩,而九四因之。兑之上爻柔而不正,兑為毁折,又為說,有喪羊于樂易之象,謂喪失九三、九四也。然六五正應有九二焉,若得九二相與為應,則无悔耳。象以位不當言為可見矣。舊乃以喪羊于易為无悔,于象辭不合矣。又以象言之,六五正互兑之上爻,故亦以羊取義。或曰:易,疆場也。兑有伏艮,艮者,土之限也,疆場之象。疆場之間,最易喪失牛羊者也。
此爻雖以不正而有失,亦以得應而无悔取義。
上六,羝羊觸藩,不能退,不能遂,无攸利,艱則吉。
應三,故亦有羝羊觸藩之象。遂,進也。退則為三,亦羸其角。進則位窮,亦不能遂,所以无攸利也。唯能知艱守其位,則吉也。
以象言之,震體伏巽,巽為進退,故有不能進退之象。
此爻為不詳進退者之戒。
今天共同学习《易经》第二十五卦:无妄卦《序卦传》曰:“复则不妄矣,故受之以无妄。意思是《象辞》说:无妄卦的卦象是震(雷)下乾(天)上,好比在天的下面有雷在运行之表象,雷在天下运行,万物都不可以虚妄。初九,无妄,往吉。
未济卦是既济的综卦,下坎上离,离为火,坎为水。二十:五卦的主卦是二卦坎卦,卦象是水,阳数是二十;客卦是五卦离卦,卦象是火,阳数是五十。象曰:火在水上,未济。《象辞》说:本卦上卦为离,离为火;下卦为坎,坎为水。火在水上,水不能克火,是未济卦的
易经六十四卦。有关易经六十四卦之卦序,粗看起来应是早已有权威性定论的课题。通行本的卦序来自《序卦传》,乾、坤、屯、蒙、需、讼…是春秋时期仁义道德礼教兴起时的产物,偏重于哲理。作为占筮的依据,此序列对理解卦象卦义,或会更合原意一些。现用通行本
这个卦是异卦(下震上乾)相叠。乾为天为刚为健;震为雷为刚为动。无妄卦原文象曰:天下雷行,物与无妄。无妄卦:嘉美通泰,卜问得吉兆。《象辞》说:本卦上卦为乾为天,下卦为震为雷,天宇之下,春雷滚动,万物萌发,孳生繁衍,这是无妄的卦象。卦解:无妄卦