咸卦（泽山咸卦）【兑宫三世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：太阴】

【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦（艮下兑上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷九》

周易孔義集說卷九

光禄寺卿沈起元撰

下經

䷞【艮下兑上】

中爻巽乾。

蘇子瞻云：序卦言夫婦者，咸與恒也。男女者，坎離也。有男女然後有夫婦，明咸恒之所以次坎離也。

《程傳》：天地，萬物之本。夫婦，人倫之始。所以上經首乾坤，下經首咸恒。天地二物，故二卦分為天地之道。男女交合而成夫婦，故咸與恒皆二體合為夫婦之義。

○丘行可曰：咸二少相交，夫婦之始，所以論交感之情，故以男下女為象，婚姻之道成矣。恒二長相承，夫婦之終，所以論處家之道，故以男尊女卑為象，居室之倫正矣。

○胡雲峯曰：上經首乾坤，天地定位也。下經首咸恒，山澤通氣也。位欲其分，故乾坤為二卦。氣欲其合，故山澤為一卦。

咸，亨，利貞，取女吉。彖傳咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以享利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

鄭康成曰：山氣下，澤氣上，二氣通而相應，以生萬物，故曰咸。

○虞仲翔曰：坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤氣交以相與。

○王子邕曰：山澤以氣通，男女以禮感。男而下女，婚姻之正。初婚之所以為禮，取女之所以為吉。

○劉長民曰：卦以咸名，傳以感釋聖人之微旨，欲明感物之无心也。

○《程傳》：咸有皆意，相感莫如男女而少甚焉。在卦柔爻上而剛爻下，柔上變剛而成兑，剛下變柔而成艮，隂陽相交，為男女交感。又兑女在上，艮男居下，亦柔上剛下也。隂陽二氣相感相應而和合，是相與也。艮止于下，篤誠相下也。兑說于上，和合相應也。以男下女，和之至也，是以能亨通而得正也。

○張子：咸，皆也。男女相配，故為咸。感如影響，无復先後，有動必感，咸感而應，故曰咸，速也。无所不感者，虚也。感即合也，咸也。以萬物本一，故一能合異。以其能合異，故謂之感。若非有異，則无合。天地乾坤，隂陽也。二端故有感，本一故能合。能通天下之志者，為能感人心。聖人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。

○《本義》：艮止則感之專，兑說則應之至。

○趙復齋曰：咸，女在外未歸親迎之時，故男下女。恒，女已歸居室之時，故夫尊婦卑。匪隂先倡，示皆感也。感而後應，則非速矣。止而說，則情不流性情也。男止女說，是女說于止也，夫婦之情貞矣。

○張紫巖曰：隂陽之感，少則一，一則誠，誠則速（缺）。

項平甫曰：二氣感應以相與，亨也。止而說，利貞也。男下女，示取女之吉也。

○邱行可曰：凡物兩相對待，而後感應之理生，故咸有感意。无心者不能感，故咸加心而為感。有心于感者，亦不能咸感，故感去心而為咸。

○王伯厚曰：咸之感无心，感以虚也。兑之說无言，說以誠也。

○王秋山曰：止而說，謂艮止不動，而意氣自相和說，故六爻皆欲其静。

○胡雙湖曰：一卦重在三上兩爻，三為艮主，上為兑主，男女皆得其正，故利貞，取女吉。况二五又正二體，又以艮為重，艮為感主，兑是應體。

○胡雲峯曰：上經首乾，氣化之始，而曰品物流形。下經首咸，形化之始，而曰二氣感應。氣與形未嘗相離也。

○梁孟敬曰：觀其所感，不言聖人之情者，蓋聖人之情，即天地之情。萬民之情，即萬物之情也。

初六：咸其拇。

象傳：咸其拇，志在外也。【拇，俞氏云：當作 】。

孔仲逹曰：與四相感，所感在外。

○呂藍田曰：四以心感，初以足行，然後相應。不曰足而曰拇者，初以隂居下，靜而未行，足雖不行，不害拇之能動。蓋心與四應，而跡未應也。

○《本義》：拇，足大指。咸以人身取象，感于最下。咸，拇象。感之尚淺，欲進未能，故不言吉凶。此卦雖主于感，然六爻皆宜靜而不宜動。

○語録：艮雖是止，然咸有交感之義，都是要動，然才動便不吉。

○王童溪曰：六爻皆取諸身者，蓋四支百體，其血氣脉絡之相感通，固有至理行乎其間。天地萬物感通之理，即身可見。足有行止，而拇常向外，此自然之天也。初六：艮止未動，與四相應，故取以為象。

○胡雲峯曰：六爻象人身，形之感者易滯，

○易抄。拇非全指，足動非拇，然拇亦動屬矣。一念雖微，而志已向外，故君子必慎其獨。

○高忠憲曰：動于形，皆欲也。四不以形而以意，意亦欲也。聖人感人心者，一貞而已。

○華霞峯曰：止體而有動象，以其與說體為應，見可說而動則凶。

六二：咸其腓，凶，居吉。

象傳：雖凶居吉，順不害也。

王輔嗣曰：咸道轉進，離拇升腓，腓體動躁者也。由躁故凶，居則吉矣。

○《程傳》：居中得正，應又中正，其才本善，以在咸時質柔而上應，故動凶居吉。非戒之不得相感，唯順理則不害，謂守道不先動也。

○《本義》：腓，足肚，欲行則先自動，不能固守者也。二當其處，又以隂柔不能固守，故取其象。

○郭兼山曰：爻有艮，巽居則得咸艮之義。

○郭白雲曰：腓動足，隨足之力本諸此，為下體之要，六二似之。二居止之中，腓為動之主，吉凶之責在此。

○項平甫曰：二五相應，五為脊肉，于人无感，而二以腓肉自動而求之，凶。此爻動則為大過，不動則仍為咸，故為居吉。

○王童溪曰：以艮體位互巽下，巽為股，巽究為躁卦，巽順為順不害。

○趙汴水曰：天下有同然之欲，因其同欲者而盡其在我，自有潛感默應之道，順人心之所同，則不害我感也。

○華霞峯曰：咸六二即艮六二，居吉即艮六二之艮其腓也。咸其腓則凶，艮其腓則吉。

按：同一艮也，同一腓也，而於純艮為吉，於咸為凶者，彼無相與之意，此有感應之情也。

九三：咸其股，執其隨，往吝。

象傳：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。

虞仲翔曰：巽為股，為隨，艮為手，故稱執。

○《程傳》：陽剛為主于内，居下之上，宜自得正道以感于物，乃應于上六。陽好上而說隂，上居感說之極，故三感而從之。股，隨身而動者，言隨物而動如股然，感于所說而隨之，往可羞吝。前二隂爻皆有感而動，三陽爻亦然，故云亦不處，謂動也。剛陽不能自主，志反在于隨人，所操執者，卑下之甚也。

○郭兼山曰：居止之極，亦以隨人，尚不能處，所執愈下。

○項平甫曰：上性說，三性執，彼以口說我，我執而隨之，遂往而不可囘。

○王童溪曰：股，隨上體而動者，感道利于貞，苟失其正，則志在于隨人而已。九三正也，以陽居陽，剛過則躁，動而失正矣。

○沈守約曰：人從己者，上之所以感人，故其德光。己從人者，下之所以感人，故其道吝。爻變為坤，上說而下順，隨也。卦變為萃，以陽隨隂，聚非其正，吝也。

○梁孟敬曰：隂說于陽，陽固易動，而說人以言，其動尤易。

按：此爻象亦由互巽來，進退隨人，不能自止。

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

象傳：貞吉，悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

王輔嗣曰：處上卦之初，應下卦之始，二體始相交感，以通其志。凡物始感而不以正，則至于害，故必貞然後吉，吉然後亡其悔。

○程明道曰：天地之常，以其心普萬物而无心；聖人之常，以其情順萬事而无情。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。

○《程傳》：在中而居上，當心之位，故為感之主，而直言感之道真正，則吉而悔亡。四，說體居隂而應初，故戒于貞。感之道无所不通，有所私係，則害于感通，乃有悔也。聖人感天下之心，貞而已矣。貞者，虚中无我之謂。貞一，則所感无不通。若往來憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者，能感而動；所不及者，豈能无所不通乎？

○張子體說之初，應止之始，已勞于上，朋止于下，故憧憧得朋，未為光大。

○《本義》：股上脢下，又當三陽之中，心之象，咸之主也。心之感物，當正而固。四以陽居隂，為失其正而不能固，故能正而固，則吉而悔亡。若累于私感，則但其朋類從之，不復能及遠矣。

○語録：往來是感應合當有底，憧憧是私感應，自是當有。只是不當私感應，一心方欲感他，一心又欲他來應。如正其義，便欲謀其利；明其道，便欲計其功。

○趙復齋曰：心感則精，思感則粗。聖人感人心，非思所能與。

○楊龜山曰：九四心位，不言心，心无不該，不可以位言也。心猶鏡，居其所而物自以形來，則所鑒者廣。若執鏡隨物以度其形，所照幾何？

○王童溪曰：體說則害于剛果，居隂則妨于流動，應初則有所偏係。

○項平甫曰：九四咸之所，故不言咸，而言咸之道。貞一无悔者，未感之初，未有利害。既感之後，能如初之貞一，則明通公溥，天下和平。如其未也，雖三剛三柔，皆以正應。感則感矣，終未得為光大。

○齊節初曰：憧憧，心動貌。貞則靜，静則虛，虚則一，一則來也无迎，往也无將。既應之後，猶未應之初，何憧憧之有？

○胡雙湖曰：四與初為往來之爻，而皆不正，故戒。

○俞石澗曰：朋指初六私應。

○唐凝菴曰：憧從心從童，蒙昧未明貌。撰巽為進退，為不果，故憧憧往來。

○華霞峯曰：感為至静无感之感，應為空谷應聲之應。往來如日月寒暑之往來，纔是貞一，著思慮便多忙迫。所謂感害不正之感，即是心害。孟子所謂人心亦皆有害，天地普萬物而无私，何等光大。憧憧是隂私狹小氣象，故曰未光大。

九五，咸其脢，无悔。

象傳：咸其脢，志末也。

虞仲翔曰：脢，夾脊肉也。

○張紫巖曰：上不為上之頰舌，下不為四之憧憧，无思无為，而躬行中正，是為咸其脢。志末者，以志為末，得无思无為之正。

○項平甫曰：四與上體相近，故分主心脊之事。五官之治，皆主于心，以九四當之。五臟之絡，皆係于背，以九五當之。四居上下之交，有往來象，故為思而在心。五以剛居四外，故為脢而在背。心有思，則有得失，故必貞而後悔亡。脢无所思，故无悔。

○李西溪曰：悔亡，是有悔而亡之也。无悔，是无復有悔也。

○趙氏善譽曰：脢在背，非有欲者，非動而求感者，艮其背之意。

○王秋山曰：陽剛中正，為咸之主。能不思不動，以感而待人之自應，得咸之道，是以无悔。志末者，謂他有志于感者，抑末耳，不若五感以无思之善也。文義如信如何也、過旬災也之類。

按：此爻陽剛中正，卦辭之所謂利貞者，此爻盡之。咸其脢，乃无思无為之象，與朋從爾思正相反。志末，王輔嗣誤解為志在上六，後儒因之。夫九五剛中正，既咸其脢而无思，又何所見而指為志在上六？如初之志在外，以拇之向外而言也。若咸脢則无志，而何有于末？且孔子作傳，未有與象辭相戾者，若病其不能感物，及謂其志之淺末，則與象辭无悔不恊，故惟張氏得其旨。

上六：咸其輔頰舌。

象傳：咸其輔頰舌，滕口說也。【《本義》：滕、騰通用】。

虞仲翔曰：滕，送也。

○王輔嗣曰：輔頰舌為語之具。

○孔仲達曰：滕，競與也。所競者口，无復心實。

○《本義》：隂柔處，說之終，感之極，感人以言，而无其實。兌為口舌，故其象如此。

○語錄：咸以人身取象，咸上一畫如人口，中三畫有腹背之象，下有足象。艮亦以人身為象，但艮卦差一位。

總論

郭兼山曰：近取諸身，咸、艮二卦為詳，而其成終特異，豈非咸極于說，艮終于止耶？

○易山齋曰：咸以心為主，而偏體皆所感之一。

○郭白雲曰：合一卦言之，則足以見天地萬物之情；自六爻觀之，則所遇所感不同，其咸分矣。猶耳目手足之用不同，安足識人之大體哉？

○程前村曰：初與四應，故拇與心皆在前；二與五應，故腓與脢皆在後；三與上應，故股與輔頰舌皆在兩旁，而舌居中。

○龔泉峯曰：取象與艮類，但咸感艮止，感者動而止者靜，故咸不如艮。