山风蛊卦 地位：少阳｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽雷随｜综卦：泽雷随｜交互卦：雷泽归妹

【周易上经】第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦（巽下艮上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷五》

䷑【巽下艮上】

中爻兌震。

蠱。元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。彖傳蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

《程傳》：蠱之義，壞亂也。在文為蟲皿，皿之有蟲，蠱壞之義。左氏傳云：風落山，女惑男。以長女下于少男，亂其情也。風遇山而囘，物皆撓亂，是為有事之象。

○焦氏曰：巽而止，巽而不為因循，至壞也。壞而復，使大通而天下治者，幹事之效也。

○《本義》：蠱，壞極而有事也。其卦艮剛居上，巽柔居下，上下不交，下卑巽而上苟止，故為蠱。蠱壞之極，亂當復治，故其占為元亨，而利涉大川。

○俞石澗曰：動而飭之，則壞者可復完。甲，指互震而言。震，動也。震，東方之卦，東方屬甲。

○梁孟敬曰：止當矯以奮發，巽當矯以剛果，故利涉大川。

○邵二泉曰：治蠱曰蠱，猶治亂曰亂。治荒曰荒，故蠱為有事。

○來矣鮮曰：利涉大川者，中爻震木，在兌澤之上也。

○易外蠱元亨者，言木雖蠱中尚有元，能治之則可亨也。卦以初上變而不成乾坤，是父母之蠱也。變乾為巽，以柔居剛，變坤為艮，以剛居柔，皆失其位。幹者，震男之事，處乎乾坤之中，先甲三日而幹父之蠱，後甲三日而幹母之蠱，使乾之始者復其始，坤之終者復其終，以成父母之泰，而應天之行。

按：先甲後甲三日，夫子以終則有始釋之。巽爻辭先庚後庚三日，周公以无初有終釋之，義自可尋。乃諸說紛紛，都未允慊。俞氏以互震為甲，互兌為庚，似矣。而以甲為始，以庚為更，尚沿舊說。而以三日為震之三爻，則于先後二字尚欠分曉。易外推父母之義為獨得，而于先甲後甲三日之義未有發明。夫先甲二句，正言治蠱之道。彖傳二句，所以釋先三後三之義也。蓋甲者，震也。雷動風行，散鬱起滯，木氣以行。震為長男，足以鼓少男之止，制長女之惑。飭蠱之用，于是乎在，聖人之所亟取也。文王卦圖，先震三位為乾，後震三位為坤。乾為父，坤為母。乾為大始，坤為大終。蠱之為蠱，既從乾坤失位而成，故幹蠱皆幹父母之蠱。父母之蠱，唯長子有幹蠱之責，猶天地之蠱，唯大君有斡旋之力。文王指出先甲三、後甲三，示以幹乾坤之蠱也。乾坤具終始之義，故傳以終則有始釋此二句。後甲為坤終也，先甲為乾始也，此所謂天行也。其不言震而言甲者，震德在木，故主木而言甲，爻辭所謂幹，皆從木而言也。震為甲木，巽為乙木，乙木蟲生而死，甲木蟲蝕猶生，以震飭巽，即以甲治乙，以剛振柔也。推之先庚後庚，例亦符合。蓋巽之為義，患其進退不果，柔順寡斷，重巽則隂之伏入尤甚，故于九五發之。制巽木者莫如兌金，兌在西為庚，先後云者，无初有終之義也。天之流行，震始而艮終，庚為兌位，先兌三位為巽，不及震之始，後兌三位為艮，適當艮之終，以兌金為用，則雖无初而克有終。所以不言兌而言庚者，兌有說體，說不足以制巽，故取兌之庚金以示義。上九喪其資斧，征凶，斧之金所以斷，九五中正，能用庚之斷而吉，上九巽極，失其兌之斷而凶，可見庚之為兑金而取其斷也无疑。

初六：幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。

象傳：幹父之蠱，意承考也。

王輔嗣曰：處事之首，始見任者也。以柔巽之質，能承先軌，堪其任者也，故曰有子。當事之首，是以危也。能堪其事，故終吉。

○孔仲達曰：凡幹父事，不可一依父命，當量事制宜，以意承考而已。父沒稱考，若散而言之，生亦稱考。若康誥云大傷厥考心，是父在稱考。此避幹父之文，故變云考也。

○蘇子瞻曰：器久不用而蟲生之謂之蠱，人久宴溺而疾生之謂之蠱，天下久安无為而弊生之謂之蠱。蠱之災，非一日之故也，必世而後見，故爻皆以父子言之。及其微而幹之，初之任也。

○《本義》：幹，如木之幹，枝葉之所附而生者也。蠱者，前人已壞之緒，故諸爻皆有父母之象。子能幹之，則飭治而振起矣。初六，蠱未深而事易濟，故其占為有子則能治蠱，而考得无咎，然亦危矣。知危而能戒，則終吉也。

○呂東萊曰：意承考者，從父之意而已，譬如人君之繼志是也。祖宗之意，只欲天下安，我措置得天下安，便是承祖宗之意。

○沈守約曰：巽而為乾，本巽順之質，而行以剛健，子能幹父事之象。卦變大畜，能畜大而不散，其幹蠱之才乎！

○俞石澗曰：初六巽體之柔，力小任重，始雖危厲，而才柔志剛，終亦能幹。

○楊廷秀曰：前人已失而致蠱，未必无悔過之心。幹父之蠱，乃承考之意，而置之无過之地，此聖人以子之賢善歸之于父。

○華霞峯曰：意承考，先意承志，未成蠱而即救正之，俾其父无失德，所謂有子考无咎也。

○合訂乾為父，坤為母，自剛上柔下，而父母之道俱失矣。故六爻俱稱父母，不必指定某爻為某爻父，某爻為某爻母也。意承考，蠱者考，治蠱者考之意也。

九二：幹母之蠱，不可貞。

象傳：幹母之蠱，得中道也。

孔仲達曰：居内處中，是幹母事。婦人之性，難可全正，雖屈己剛，猶不失在中之道。

○蘇子瞻曰：隂之為性，安无事而惡有為，是以為蠱之深，而幹之尤難者。正之則傷愛，不正則傷義。二以陽居隂，有剛之實，而无用剛之迹，可以免矣。

○《程傳》：子之于母，在乎屈己下意，巽順將承，使之身正事治，而己若伸已。陽剛之道，矯拂傷恩，則所害大矣，故曰不可貞。

○張子處中用巽，以剛繫柔，得剛柔之中也。

○王童溪曰：二，隂位也，而屬内卦之中體。九，陽德也，而居内卦之中位。則以剛明之才，而幹庭内之事之象也。

○沈守約曰：居巽應艮，順而止也。卦變純艮，艮為門庭，幹内事之象。

○楊誠齋曰：子幹母蠱，易于耑斷，而失于承順，故戒以不可貞。

○龔泉峯曰：諸爻稱幹父之蠱者四，幹母之蠱者一，蓋婦无遂事，而聼于夫事之壞，多父所致也。

九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。

象傳：幹父之蠱，終无咎也。

《本義》：過剛不中，故小有悔。巽體得正，故无大咎。

○王童溪曰：視二為過剛矣，然此乃幹父之蠱，用力之地，不得不然也。三之剛，過父之争，子不從令，而以争小有悔也。然免父于不義，謂之非孝，可乎？三下體之終，故曰終无咎。

○沈守約曰：爻變為坎，剛中也。卦變為蒙，養正也。剛中而養正，其于幹蠱，何咎之有？

○胡雲峯曰：幹蠱之道，與其過柔而吝，不若過剛而悔。按：三為互震之主爻，幹蠱之任與才，于是乎在。故周公僅許之，而孔子深予之。

六四：裕父之蠱，往見吝。

象傳：裕父之蠱，往未得也。

蘇子瞻曰：益其疾為裕。

○《本義》：以隂居隂，不能有為，寛裕以治蠱，蠱將日深，故往則見咎。

○張紫巖曰：蠱至四，巽極而止，隂止于下，有兌說，體為裕。

○劉壽翁曰：發以立事為幹，怠而委事為裕，事弊而裕之，弊亦甚矣。六四體艮之止，爻位俱柔，止而怠，柔而懦，皆增益其蠱者也。

○沈守約曰：卦變為鼎，鼎之四，力小任重，折足之凶，往見吝之象。

○毛伯玉曰：九三之鋭，失之過，故悔。本爻之緩，失之不及，故吝。

○熊梅邊曰：裕，寛也。德可裕，蠱不可裕也。

六五：幹父之蠱，用譽。

象傳：幹父用譽，承以德也。

呂藍田曰：六四以姑息事親，六五以德事親。以姑息者，苟安于一時，而親卒受其弊，用毁者也。以德者，柔不失中，全其良貴，起敬起孝，使親不離于令名，用譽者也。

○張紫巖曰：互兌為譽。

○項平甫曰：得尊位，行大中，能以令名掩前人之蠱，故曰承以德。言不以才幹，而以德幹也。

○趙汴水曰：爻稱幹父者三，初承以意，三承以力，五承以德也。三以長子正位，率諸弟以共濟，故不稱其力，而蠱自亨。

○熊梅邊曰：至于用譽，則不特幹其事之已壞，所謂立身揚名，使國人稱願曰幸哉有子矣。

○俞石澗曰：六五之德，足以承任幹父之責，故曰承以德也。以承釋用字，德釋譽字。初以意承，五以德承，皆能幹父蠱者也。承謂本爻，非指他爻。

○鄭孩如曰：子有幹蠱之名，則過歸于親。幹蠱而親不失于令名，是用譽以幹之也。幹蠱之最善者，使人不曰承敝，而曰承德，若不知其為前人之蠱然者。按：觀承以德句，自是言本爻之德，不必于二取義。

上九：不事王侯，高尚其事。

象傳：不事王侯，志可則也。

石守道曰：在卦之終，事成也。在卦之上而无所承，身退也。在外卦而心不累乎内，志之高也。

○《程傳》：以剛明之才，无應援而處无事之地，是賢人君子不偶于時，而高潔自守，不累于世務者，伊尹、太公之事，曾子、子思之徒是也。志可則者，進退合道也。

○《本義》：剛陽居上，在事之外，故為此象。

○郭白雲曰：蠱之時，天下事弊，風俗卑陋，委靡不振。非夫伯夷之聖，使聞其風者，頑夫廉，懦夫有立志，又安能振蠱之風也歟？于否有彚貞之君子，在蠱有不事王侯之士，其道不同，不可同論也。

○林黄中曰：王，五也。侯，三也。在五之上，不應乎三，不事王侯象。

○張紫巖曰：艮止為不事王侯。

○項平甫曰：在蠱之外，不當事之人。然當事者以幹蠱為事，不當事者以高尚為事，亦各事其事也。

○鄭東谷曰：事之始猶未定也，君子則出力以幹之。事之終，成者不必有為，壞者不可復為，君子无所用其力矣。是以上九雖有其才，處于事外，不事事而高尚其事。

○梁孟敬曰：其事者何？曰：聖賢之道也，吾身之德義也。苟不任王侯之事，又不事吾身之事，而徒曰吾不事焉，高尚焉，若人者又曷足稱乎？

○胡雲峯曰：初至五皆以蠱言，不言君臣而言父子，臣之于君事，猶子之于父事也。上九獨以不事王侯言者，蓋君臣以義合也。子于父母，有不可自諉于事之外者，若王侯之事，君子有不事者矣。是故君子之出處，在事之中，盡力以幹焉，而不為汚；在事之外，潔身以退焉，而不為僻。

○合訂當蠱之時，風俗頹靡，上九以特立之節振之，所以鼓勵人心者大矣。桐江一絲，繫漢九鼎，得上九不事之道也。

按：卦變之說，伊川云諸卦皆從乾、坤來，固為不易之論。但聖人觀象繫辭，自于成卦後，有觸類而長之妙。如乾、坤交而成泰，不交而成否，則凡卦之交者皆有泰象，不交者皆有否象。此卦巽之一隂本自坤來，艮之一陽本自乾來，巽而止，陽上而隂下，視泰卦恰倒此二爻。且巽二陽上而一隂下，艮一陽上而二隂下，合六爻觀之，皆有不交之象，即否象也，而未至于否之甚，故其卦為蠱。聖人繫辭欲明事壞于前之意，而此卦恰從乾、坤之變為巽、艮而成，是以有父母之蠱之象。况卦中貞悔則有長女少男，中爻則有小女長男，皆為六子之卦，而先三後三，又的係乾、坤之位。爻辭幹父蠱、幹母蠱，无一字泛說，而說易者猶以本卦中求父母，遂致步步支離耳。第父母二字，實象亦虚象，天地亦父母也，君亦父母也，舊事亦父母也，昨日亦父母也。得此意而推而行之，則存乎用易者。