第17卦-随卦䷐泽雷随卦-[清]沈起元撰《周易孔义集说》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第17卦-随卦䷐泽雷随卦-[清]沈起元撰《周易孔义集说》

随卦(泽雷随卦)【震宫归魂卦|兑上:错艮综巽-先天:东南-后天:西方|震下:错巽综艮|先天:东北|后天:东方|天位:少阳|人位:少阳|地位:少阴】

【周易上经】第17卦-随卦䷐泽雷随卦(震下兑上)-(清)沈起元撰《周易孔義集說•卷五》

周易孔義集說卷五

光禄寺卿沈起元撰

上經

䷐【震下兑上】

中爻艮巽。

隨:元亨利貞,无咎。彖傳:隨,剛來而下柔,動而說,隨。大亨貞无咎,而天下隨時。【《本義》云:王肅本時作之。今當從之】。隨時之義大矣哉。【《本義》云:王肅本時字在之字下。今當從之】。

王輔嗣白震剛兌柔,以剛下柔,動而說之,隨之道。

○胡安定曰:剛來下柔,猶聖賢君子以至剛之德,至尊之位,至貴之勢,接于臣而下于民,故賞罰號令一出于上,則民皆悅而隨于下也。

○石守道曰:以爻取之,初九在二三之下,亦以剛下柔也。凡隨之義,可隨則隨,若惟隨之務,不以正道,安得亨?

○《程傳》:女,隨人者也。以少女從長男,隨之義。又以卦變言之,乾之上來居坤之下,坤之初往居乾之上,陽來下于隂也。以陽下隂,隂必說隨。君子之道,為衆所隨,己隨于人,臨事擇所隨,皆隨也。凡人君之從善,臣下之奉命,學者之徙義,臨事而從長,皆隨也。隨之道,利于貞正,失其貞則有咎。

《本義》:己能隨物,物來隨己,彼此相從,其通易矣。然若所隨不正,則雖大亨而不免于有咎矣。

○郭兼山曰:震,東方之卦,萬物隨之以生。兌,西方之卦,萬物隨之以成。故春生夏長,秋成冬藏,隨也。聖人東作西成,亦隨也。

○李隆山曰:咸、隨二卦,皆男下女者也。咸,少男少女,隂陽之氣相等而相應,故謂之咸。隨,長男少女,陽壯于隂,可以相制,而隂自隨之,故謂之隨。凡彖中所謂剛來者,皆一陽自乾來而交坤。所謂柔來者,一隂自坤來而交乾。震以乾之陽剛來下坤柔,故兌柔以喜隨之。

○王童溪曰:或曰易家以隨自否來,蠱自泰來,其義何如?曰:非也。乾坤重而為否泰,无自否泰而來之理。世儒惑于卦變,殊不知八卦成列,因而重之,而内外上下往來之理已備乎其中。自八卦既重之後,又烏有所謂上下往來之義乎?

○呂東萊曰:凡小隨大,柔隨剛,隂隨陽,下隨上,必自上有以先之,天下未有无感而應者。

○王秋山曰:隨之大亨,利于貞,亦謂初上成卦之主,皆得其正,而二五亦隨之以中正,是天下隨之也。時義者,時之宜。聖人之治,隨時宜而變通之。揖讓征誅,皆時之宜,豈強天下使之隨者?故曰大矣哉!

○胡雙湖曰:男女相重之卦,隨、蠱、噬嗑、賁、咸、恒、損、益、困、井、漸、歸妹、豐、旅、渙、節、既、未濟,凡十八卦。取男女家室義者,惟咸、恒、漸、歸妹四卦。如此卦陽倡隂和,男行女從,宜取夫婦而不取者,長少既非耦,成卦之爻又在初末,非應非比,相去遼絶也。蠱亦然。

○俞石澗曰:大亨,貞,无咎,而天下隨之,蓋指九五。隨之為卦,大抵以下隨上,故初交二,二係三,三係四,四係五,凡在下者无不隨上,是謂天下隨之。

初九:官有渝,貞吉。出門交有功。

象傳:官有渝,從正吉也。出門交有功,不失也。

鄭康成曰:震為大塗,又為日門,當春分,隂陽之所交也。

○九家易曰:震為子,得土之位,故曰官。

《本義》:卦以物隨為義,爻以隨物為義。初九以陽居下,為震之主,卦之所以為隨者也。既有所隨,則有所偏主,而變其常矣。唯得其正則吉。

○趙復齊曰:初主四,常也;隨二,變也。爻義以時變,時義以畫變。初隨六二,故出門交有功。當隨之時而取應,失之矣。卦義隂隨陽,爻義下隨上也。

○項平甫曰:官,主也。初九為一卦之主,以乾之上九、坤之初六相變而成隨。上九、初六本皆不正,因變得正,遂有動說之象,故曰官有渝,貞吉。此一句論卦之始變,隨之本也。

○蔡節齋曰:門,二也。

○徐進齋曰:二居中得正,初隨之而不失其正,則有功也。

○趙汴水曰:隨之為義,以上下言,以下隨上;以前後言,以後隨前。

○俞石澗曰:官,主守也。初九震體,震以剛爻為主,官也。官貴有守,然處隨之時,不可守常而不知變,故曰渝,變也。隨六爻專取相比相隨,不取應初九,不可舍六二之正而從九四之不正也。何况初與四兩剛相遇,无相得之情,豈可與交?今初九出門而與六二交,則不私其隨,又得所從而不失其正,故曰有功。震以一陽為主,主不當隨人,而陽亦不當隨隂,然以下從上,以正從正,則隨道之當然也。以初九之正從六二之正,故吉。六二與六三皆半剛半柔,故爻辭皆言失。初九剛正而專一,出門即與二交,則得所從之正,故不失也。渝者,權以適變也。行權不能不失經,故戒以從正。不適變則失時,不守正則失己,適變而能以正道固守,斯不失矣。

六二:係小子,失丈夫。

象傳:係小子,弗兼與也。

趙復齋曰:隂為小子,陽為丈夫,二隨六三,則失初九也。

○趙汴水曰:事不能兩得,人不能兼與。隂必隨陽,則二之與初者,情也。下必隨上,則二之與三者,時也。當隨之時,係三則失初,二者不可得兼,兼初與三而立義,故變係為與。隂之性專,三隂爻皆言係者,專于隨也。

○來矣鮮曰:不言凶咎者,二中正,所隨之時,不能兼與也。

六三:係丈夫,失小子,隨有求得,利居貞。

象傳:係丈夫,志舍下也。

司馬温公曰:三无中正之德而不凶,所隨得其人也。

○楊龜山曰:陽剛大夫,隂柔小子,不係二而係四,係丈夫也。雖有所係,而所隨者上,與失大夫者異矣。蓋親仁尚賢,隨之上也。

《本義》:四陽當任而已,隨之有求必得,然不正而為邪媚之嫌,故又戒以居貞。

○王童溪曰:隨之六爻半隂半陽,陽剛之才有所隨而无所係,柔從之才而當隨之時,均不免于有所係矣。

○項平甫曰:隂之隨人以係,係者私情;陽之隨人以孚,孚者公道。此可以見隂陽之情。

○趙汴水曰:丈夫指九四,小子指六二,六二、六三稱小子,與師六三稱弟子同義。有求者,三求隨于四也。得者我自得,謂四受之而得所願也。三之係上失下與六二同,而以隂隨陽則異,斯為正中之正,故言係兼言隨。六三處九四、六二之間,志欲耑係于上,故必舍乎下。

○俞石澗曰:道以隨上為貴,隨陽則有得。今以上隨下,以隂隨陽,故曰隨有求得。然三四皆不正,以不正係不正,則其隨也,乃枉道趨利而詭隨,求必苟求,得必苟得,故戒之。

○來矣鮮曰:中爻巽為繩,係象。

九四:隨有獲,貞凶。有孚在道,以明,何咎?

象傳:隨有獲,其義凶也。有孚在道,明功也。

楊龜山曰:九四,震、兌之交,動而說也。

《本義》:九四以剛居上之下,與五同德,故其占隨而有獲。

○張紫巖曰:互艮艮手為有獲,艮其道光明為以明。

○胡雲峯曰:四、五以陽居三、上,二隂之中,陽内隂外,有中實之象,故皆曰孚。

○梁孟敬曰:九四近九五,與之同德,乃大臣之任其事者,其有求于五,宜无不獲也。然大臣之道,當正其誼不謀其利,明其道不計其功。今有求必得,雖受所當受,其能免于凶耶?積孚誠以釋其疑,盡臣道以致其忠,明幾微以保其身,斯无咎。

○俞石澗曰:九四之隨九五,獲乎上而有道者也。以臣從君,以隂從陽,故曰隨有獲。

:隨有獲,諸儒本王輔嗣說,以得人之隨據為己有,為有獲。獨《本義》以為與五同德,故隨而有獲,最為得旨。然勢凌于五云云,猶沿舊說也。夫四之位雖多懼之地,而隨之九四,非若豫之九四為成卦之主,而能得天下之隨者也。隨四惟三不足為四病,九五剛中,亦非柔君可比,四安得有凌五之勢在?此爻之所以有獲者,以隨五也;所以貞凶者,即在有獲也。蓋四、五皆陽,他卦所有,唯當隨之時,比者相得,而又同居說體,則言聼計從,動輒如志,已屬危道。且以說為主,則非乾之健,非離之明,易于容說。苟不能以道事君,而寵利自居,則獲之所多,即凶之所集,故戒之曰有孚在道,以明言感孚獲上。必以道為說,則獲乎上正,以行吾道,雖有獲何咎?然亦以九四位雖不正,而互艮光明燭于事理,下動上止,有正色立朝、鎮撫羣下之功,不為詭隨者;又為互巽居高位而巽順,无專權傲物之患。象傳以明功許之,深予九四之才也。

九五:孚于嘉,吉。

象傳:孚于嘉,吉,位正中也。

來矣鮮曰:八卦正位,兌在六爻之嘉美者也。且上六歸山,乃嘉遯矣,故曰孚于嘉。

○合訂五爻不言隨而言孚。九五中正居尊,動物以誠也。隨元亨,亨者,嘉之會也。上之說,說以道者也,故五孚上為孚于嘉。五君位,本无不孚,尚賢其先務也。尚賢而天下隨之,嘉之會也。

上六:拘係之,乃從維之,王用亨于西山。

象傳:拘係之,上窮也。

呂東萊曰:拘係而不可解,隨之極者也。如有客詩言授之縶,以縶其馬,白駒詩縶之維之,以永今朝,正合此爻。

李西溪曰:王五也。

○馮厚齋曰:西者,兌象,上六成兌之主也。山者,艮象,又一卦之上最高之象也。

○龍觀復曰:艮、坎皆北方幽隂卦。朱子嘗云:坎有鬼神象,坎一陽伏二隂中為鬼,艮一陽尊高為宗廟,兌為巫,主祭祀。凡言祭享,通取三卦象。

○觀彖上六卦外,不與人相隨者也。以卦義,九五下柔,故上為所拘係而不能去,係之不足,又從而縶維之。蓋上有下賢之君,則雖遯逸高舉之士,无不為所羅致。文王求賢,下及兎罝屠釣,此神明之所以享,而王業之所以興也。窮上則有往而不返之象,故必用拘係之。

○合訂持以手為拘,缚以物為維,既拘之,又維之。五以誠感,上以誠應,一德相孚,固結而不可解也。兩之字指上。:隨之為義,曰倡隨,曰追隨,皆躡而隨其後也。此卦剛來而下柔,乃致人說隨之道,非必以剛隨柔也,亦非以柔隨剛也。卦象下動而上說,即下隨上之義,且卦與水地比相似,澤亦水也,震之上二隂即坤地也,水潤下,地承水,比而无間,但比有主爻,故五隂以比九五為志,隨无主爻,則唯以近而相比者為隨,此不易之理,故主比而不取應,方與象傳符合。如舊說以初隨四,則兩剛敵應,何以為隨?相去殊遠,何言出門有交?以初為小子,則二而係初,己逆而不順,若三之于初,本非比應,又何以言失?且已隔于二,不必舍而自不相係,傳何必言志舍?下九四之隨有獲,自當以隨五為有獲,陽實隂虛,三隨于陽為有得,未可以四得隂隨為有獲也。

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