第64卦-未济䷿火水未济-[清]乔莱撰《乔氏易俟》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第64卦-未济䷿火水未济-[清]乔莱撰《乔氏易俟》

未济(火水未济)【离宫三世卦|离上:错坎综离-先天:东方-后天:南方|坎下:错离综坎|先天:西方|后天:北方|天位:少阴|人位:少阳|地位:少阳】

【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济(坎下离上)-(清)喬萊撰《易俟•卷十八》

䷿【坎下离上】

《程傳》:未濟序卦:物不可窮也,故受之以未濟終焉。為卦離上坎下,火在水上,不相為用,故為未濟。

雲峯胡氏曰:上經首乾坤,乾坤之後,六卦皆主坎之一陽。下經終既濟,未濟濟因坎水取義而亨,又皆主離之一隂。天地終始,皆水火相為用也。三陽失位,故未濟。三隂應三陽,而隂又得中,所以未濟終于濟也。

未濟:亨。小狐汔濟,濡其尾,无攸利。【汔,傳:魚乞反。《本義》:許訖反】。

萊按:未濟何以亨也?既濟初吉終亂,則未濟亂當復治,而離之一隂為卦之主,有致亨之道也。

隆山李氏曰:坎為水,為穴,為隱伏。物之穴居隱伏,往來水間者,狐也,故取小狐汔濟濡其尾之象。汔,幾也。幾濟而濡其尾,則未濟也,故无攸利。

彖曰:未濟亨,柔得中也。

《本義》:指六五言。

雲峯胡氏曰:乾坤之後為坎者六,至既濟、未濟,雖因坎取義,然皆曰柔得中也,則又專指離而言。坎之與離終始,可相有而不可相无如此。

小狐汔濟,未出中也。

《程傳》:據二而言也。朱子曰:未出險中,不獨九二一爻指全卦也。

萊按:九二陽爻非狐也,亦无指全卦為狐之理,小狐專指初也。既濟之亂在終,則未濟之難在初,過此未必不濟也。初爻詞亦曰濡其尾,則彖中小狐指初明矣。

濡其尾,无攸利,不續終也。

朱子曰:不續終,是首濟而尾濡,不能濟,不相接續去,故曰不續終也。狐尾大,濡其尾,則濟不得矣。

雖不當位,剛柔應也。

萊按:不當位,故未濟。剛柔應,非終于不濟也。

汴水趙氏曰:聖人于卦中片善寸長无一棄者,因諸爻皆不正,故爻中三言貞吉,戒之也。

象曰:火在水上,未濟;君子以慎辨物居方。

火就燥,居之沮洳之方則熄;水流濕,居之高塏之方則涸。君子觀未濟之象,慎辨其物,各居其方,不特水火然也。凡其所居,各得交濟之道,毋若火在水上,不相為用,而成未濟之難也。【集:汴水趙氏、白雲郭氏

初六,濡其尾,吝。

萊按:未濟之義在初六一爻,何則?二不出而求濟者,三未濟而可濟者,四伐鬼方而受賞則濟矣。故未濟之義在初,而濡其尾之詞見于彖也。時方多難,隂柔才弱,不量力以求濟,自致敗亡,亦可羞已,故曰濡其尾,吝。

雲峯胡氏曰:既濟之濡其尾,可濟而不輕濟也。未濟之濡其尾,不可濟而妄濟也。

象曰:濡其尾,亦不知極也。

朱子曰:極字未詳。萊謂知讀作智,其義自通。王式丹曰:六十四卦小象,獨極字不可叶。

九二,曳其輪,貞吉。

萊按:以他卦言之,二剛中之才,正應在五,宜出而濟難者,曳其輪,何哉?曰:二五不應也。曷言不應也?曰:水之性不可上,火之性不可下,于上下之不交,知二五之不應也。既未濟之時,離用事,坎不用事,坎之一陽,雖在既濟為五,且不如東隣之時,况在未濟為二,可出而有為乎?使其冒險,勢將覆轍,惟不可出而不出,貞也,吉也。輪,坎象,行于陸者,非濟川具也,曳之是已。

象曰:九二貞吉,中以行正也。

《本義》:九居二,本非正,以中故得正也。

雲峯胡氏曰:程子云:正有不中,中无不正。此曰以中故得正,易之大義也。

六三,未濟,征凶,利涉大川。

萊按:先儒謂既征凶矣,何又利涉?疑遺一不字,是殆不然。三居坎極,將出乎險川,可涉已,特未涉耳。故六爻獨于三表出未濟二字,過此則近于濟矣。雖然,懼其躁也,曰征凶,戒之也;又懼其怠也,曰利涉大川,勉之也。

彖曰:未濟征凶,位不當【平聲】也。

臨川吳氏曰:未濟諸爻位皆不當,而象傳特于六三言之者,隂柔居險極也。

九四,貞吉,悔亡。震用伐鬼方,三年有賞于大國。

萊按:險已過矣,將濟之時也。五曰貞吉,四曰貞吉,濟險君臣不正,不能濟也。五曰无悔,四曰悔亡,未濟之先,致兹險難,有可悔之事也。鬼方至難伐者,震用伐之,臨事而懼也。三年受賞,則撻伐之功成,而未濟者濟矣。又:未濟之難,由叛亂梗治,疆場未靖,故曰伐鬼方。既濟之亂,由好大喜功,勤兵于遠,故曰伐鬼方。未濟伐鬼方,所以戡亂也。既濟伐鬼方,所以召亂也。

象曰:貞吉悔亡,志行【叶杭】也。

萊按:四之志,何志也?曰:志在求濟而已。伐鬼方而受賞,則未濟者濟已,故曰志行。

六五,貞吉,无悔。君子之光,有孚,吉。

萊按:五與四,君臣同心以求濟者,故皆曰貞吉,曰悔亡,曰无悔也。文明之主,暢于四支,發于事業,君子之光也。曰君子,位之尊、德之備也。然光豈由外飾乎?中有孚誠,故吉。先儒謂五之孚,孚二也。此拘二、五之應也,殆不然已。二曳其輪而不出者,五曷為孚之?且二,坎之一陽也;五,離之一隂也。二、五孚,則水火交矣,非卦義矣。

象曰:君子之光,其暉吉也。

童溪王氏曰:暉者,光之發也。

萊按:否之二、困之二,君子之失志者,曰大人否亨,曰大人吉,尊之以大人,示不敢䙝也。觀之五、未濟之五,大人之得志者,曰君子无咎,曰君子之光,俾知所重也。

上九,有孚于飲酒,无咎。濡其首,有孚失是。

萊按:既濟至終而亂,未濟至終而治矣。上之孚,即五之孚。蓋禍亂既平,紛擾不事,内有孚,誠君臣燕衎,此有孚于飲酒之義也,无咎也。雖然,不可不節也。禍亂之作,不在憂勤之時,而在宴安之後。使沉湎于酒,流連荒亡,則有濡首之象。首且濡,身胥溺矣。有孚之謂,何至于失?是以知既濟之濡首,由于憂患;未濟之濡首,由于安樂。安樂之害,甚于憂患,故聖人戒之。如唐莊宗平梁之後,亦由未濟而濟者,卒躭于逸樂,喪于伶官之手,為天下笑,非濡首之證歟?

象曰:飲酒濡首,亦不知節【叶即】也。

萊按:六十四卦終于此卦,三百八十四爻終于此爻。周公垂飲酒濡首之戒,俾勿荒于逸樂也。孔子拈出節字,節則不過,不過則中矣。既、未濟上爻皆取卦義者。

瞿唐來氏曰:上經首乾坤者,隂陽之定位,萬物之男女也,易之數也,對待不移者也。自乾坤歷屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履十卦,隂陽各三十畫,則六十矣。陽極于六,隂極于六,至此乾坤變矣。故坤綜乾而為泰,乾綜坤而為否,否泰者,乾坤上下相綜之卦也。乾坤既迭相否泰,則其間萬物吉凶消長,進退存亡,不可悉紀。自同人以下至大畜,無非否泰之相推,无否无泰,非易矣。水火者,乾坤所有之物,皆天道也,體也。无水火則乾坤為死物,故必山澤通氣,雷風相薄,而後乾坤之水火可交。頤、大過者,山澤雷風之卦也。頤有離象,大過有坎象,故上經首乾坤,必乾坤歷否泰,至頤、大過而後終之以坎離。下經首咸恒者,隂陽之交感,一物之乾坤也,易之氣也,流行不已者也。自咸恒歷遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解十卦,隂陽各三十畫,則六十矣。陽極于六,隂極于六,至此男女變矣。故咸之男女綜而為損,恒之男女綜而為益,損益者,男女上下相綜之卦也。男女既迭相損益,則其間萬事吉凶消長,進退存亡,不可悉紀。自夬以下至節,无非損益之相推,无損无益非易矣。既濟未濟者,男女所交之事,皆人道也,用也。無既濟未濟,則男女為死物,故必山澤通氣,雷風相薄,而後男女之水火可交。中孚小過者,山澤雷風之卦也。中孚有離象,小過有坎象,故下經首咸恒,必咸恒歷損益至中孚小過,而後終之以既濟未濟。要之天道之體雖以否泰為主,而未必无人道。人道之用雖以損益為主,而未必无天道。上下經之篇義藴畜其妙至此。若以卦爻言之,上經陽爻八十六,隂爻九十四,隂多于陽者凡八。下經陽爻一百有六,隂爻九十有八,陽多于隂者亦八。上經隂多于陽,下經陽多于隂,皆同八焉。是卦爻之隂陽均平也。若以綜卦兩卦作一卦論之,上經十八卦成三十卦,陽爻五十二,隂爻五十六,隂多于陽者凡四。下經十八卦成三十四卦,陽爻五十六,隂爻五十二,陽多于隂者亦四。上經隂多于陽,下經陽多于隂,皆同四焉。是綜卦之隂陽均平也。上下經之篇義卦爻其精至此,孔子贊其至精至變至神,厥有由矣。

易俟卷十八。

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