第54卦-归妹䷵雷泽归妹-[清]乔莱撰《乔氏易俟》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第54卦-归妹䷵雷泽归妹-[清]乔莱撰《乔氏易俟》

归妹(雷泽归妹)【兑宫归魂卦|震上:错巽综艮-先天:东北-后天:东方|兑下:错艮综巽|先天:东南|后天:西方|天位:太阴|人位:少阳|地位:太阳】

【周易下经】第54卦-归妹䷵雷泽归妹(兑下震上)-(清)喬萊撰《易俟•卷十五》

䷵【兑下震上】

《程傳》:歸妹序卦:漸者進也,進必有所歸,故受之以歸妹。為卦震上兑下,以少女從長男也,男動而女說,又以說而動,皆男說女女從男之義。

先儒謂易中論夫婦之卦有四,咸、恒、漸、歸妹是也。

萊按:漸之女,歸象也,非論夫婦之義。咸、恒則夫婦之義也。而彖傳發感通恒久之理,諸爻亦各自發義。歸妹彖傳曰:歸妹,天地之大義也。天地不交,而萬物不興。歸妹,人之終始也。雜卦曰:歸妹,女之終也。是六十四卦之中,專論夫婦之義者,歸妹一卦而已。故六爻不論隂陽、内外、上下,皆從女歸發義。

歸妹:征凶,无攸利。

《本義》:婦人謂嫁曰歸。妹,少女也。兑以少女而從震之長男,又以說而動,皆非正也,故卦為歸妹。而卦之諸爻,自二至五,皆不得正。三五又皆以柔乘剛,征凶而无所利也。

雲峰胡氏曰:彖辭唯臨與井言凶,否與剥言不利。歸妹既曰征凶,又无攸利,六十四卦中,不吉之甚者也。

彖曰:歸妹,天地之大義也。天地不交而萬物不興,歸妹,人之終始也。

《本義》:歸者,女之終。生育者,人之始。

先儒謂少女而從長男,多用王輔嗣娣媵之說。

萊按:孔子曰:天地之大義,豈專為婦媵言之乎?謂夫婦也。六五曰:其君之袂,不如其娣之袂良。則妹稱君而娣為媵矣。平甫項氏謂宋帝呼后為妹,亦其證也。

說以動,所歸妹也。征凶,位不當【平聲】也。无攸利,柔乘剛也。

進齋徐氏曰:位不當則紊男女内外之正,柔乘剛則悖夫婦唱隨之理,所以征凶而无攸利也。

象曰:澤上有雷,歸妹;君子以永終知敝。

《本義》:雷動澤隨,歸妹之象,君子觀其合之不正,知其終之有敝也。

初九,歸妹以娣,跛能履,征吉。

萊按:兑為妾,初又在下,无應娣之象也,不足以有行也。朱子曰:陽剛在女子為賢正之德,乃女之賤而才者,猶跛之能履也。往而相助,其夫必有宜家之慶,吉之道也。兑為毁折,故初言足之跛,而二言目之眇也。

隆山李氏曰:古者諸侯一娶九女,嫡夫人及左右媵皆以姪娣從。聖人制禮,必以姪娣。兗媵者,所以廣國嗣,使所自出者一同而无他異也】。

象曰:歸妹以娣,以恒也;跛能履吉,相承也。

萊按:初以賤為娣,事之常也。才而承助其夫,故征而吉也。

九二,眇能視,利幽人之貞。

萊按:初、二在下,女之賤者也。初,陽也,賤而才者。二,又中也,才而賢者。故初言跛能履,二言眇能視,何以利幽人之貞也?幽人不得志于時,而抱道棲真者,女子象之,此何義也?凡女子之言貞者,不變節之義也。二,其柏舟、黄鵠之流與?履,所以行也;視,所以明也。能行,故相其夫而吉;能明,故燭于禮而貞。

象曰:利幽人之貞,未變常也。

六三,歸妹以須,反歸以娣。

萊按:四言待,三言須,何以分得失也?曰:四守正而不輕從人者,故待;三失德而人莫之取者,故須。何以知其失德也?

程子曰:六居三位,不正也;柔乘剛行,不順也;悦之主動,非禮也。

又曰:三在下卦之上,本非賤者,以失德之故,反歸為娣,亦可醜已。

漢上朱氏曰:天官書須女之賤者,非待之義也。萊謂女不賤而為娣,譏失德也。若賤而為娣,何足怪乎?從程子是。

象曰:歸妹以須,未當【平聲】也。

九四,歸妹愆期,遲歸有時。

萊按:九四陽爻,又上體也。女之貴而賢者无應,故愆期曰遲歸,有所擇也;曰有時,獲佳偶也。

象曰:愆期之志,有待而行【叶抗】也。

萊按:漸,歸妹反對之卦也。男子之仕也宜漸,女子之歸也宜待。

六五:帝乙歸妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月幾望,吉。

萊按:泰五曰帝乙歸妹,歸妹之五亦曰帝乙歸妹,其義何以别焉?曰:泰之五象也,歸妹之五,實指其事以垂訓也。蓋歸妹,天地之大義,自天子至于庶人,其義一也。惟帝乙之歸妹也,正婚姻之禮,明男女之分,貴而能下也,富而能儉也,盈而能謙也,可為萬世則矣。月幾望,女之最盛者,吉何如之?來氏曰:震東兑西,有日月相望之象。

象曰:帝乙歸妹,不如其娣之袂良也。其位在中,以貴行【叶杭】也。

萊按:貴而有中德,故能如是。

上六,女承筐无實,士刲羊无血,无攸利。【刲若圭,反】。

萊按:上何以无攸利也?孔子曰:上六无實。是上之无攸利,因无實也。上何以无實也?曰:隂為虚,陽為實。凡易之言實者,皆陽也。歸妹六爻,初、三、五,陽位也。九居二,九居四,陽爻也。是一卦之中,隂居隂位者,上六一爻而已。爻位之中,已具无實之義,故曰上六无實也。陽在女為賢為才,上无之,此周公係女承筐无實,士刲羊无血之象也。

程子曰:筐篚之實,婦職所供也。古者房中之俎,葅歜之類,后夫人職之。諸侯之祭,親割牲取血以祭,卿大夫亦然。女承事筐篚而无實,則无以祭。婦不能承祭祀,致夫亦不能承祭祀,而刲羊无血也。承祭祀,婦職之最重者,不能承祭祀,則當離絶矣,何所往而利哉?又:爻詞雖士女並論,而重在女。士之不能承祭,由女之不能承祭也。故小象言女不言士,士對女而泛論,非爻之中有可指以為士者。來氏指兑為女,震為士,不知上六震體也,兑何與焉?先儒執所應以解,謂上為女,三為士,夫三反歸之娣也,謂之士可乎?況其釋三爻也,又以三為婦,四為夫,彼愆期之女,固不可為夫,而三亦不應倏為男,倏為女也。先儒之釋九二也,以六五為配,謂女賢而配不良。其釋六五也,曰下應九二,為下嫁之象。是二五兩爻,又倏為男,倏為女也。惟其影響,是以錯亂。不知歸妹六爻,皆指女而言,皆指女之歸而言。故雜卦曰:歸妹,女之終也。合而論之,五,女之貴而賢者;初,女之賤而才者;四,女之貞而吉者;二,女之不吉而貞者;三,女之失德而賤者;上,女之無德而不終者。女歸之義,備于此矣。

象曰:上六无實,承虚筐也。

易俟卷十五。

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