益卦（风雷益卦）【巽宫三世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：少阴】

益卦（风雷益卦）【巽宫三世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：少阴】

【周易下经】第42卦-益卦䷩风雷益卦（震下巽上）－（清）喬萊撰《易俟•卷十二》

䷩【震下巽上】

《程傳》：益序卦：損而不已必益，故受之以益盛衰。損益如循環，損極必益，理之自然，益所以繼損也。

隆山李氏曰：益者，損卦之反也。損卦兌在下，本乾體，天下富實之象也。乾陽在下，損乾之九三，以益坤于上，則是損下之陽，以益上之隂也。益卦巽在上，本乾體，朝廷富貴之象也。乾陽在上，損乾之九四，以益坤于下，則是損上之實，以益下之虚者也。下實而上虚，則損下以益上。上實而下虚，則損上而益下。上下相交，更為損益，其道一也。而損下益上，則謂之損。損上益下，則謂之益。何也？古之聖賢，富厚之資，寧使在民，而不在已。儉薄之用，寧使在已，而不在民。盖肥已瘠人者，民貧而已，无所寄已。雖瘠而天下肥者，民樂而吾亦无憂。故損下以自益，君子以為損。自損以益下，君子以為益也。

平甫項氏曰：山吸澤之氣，亦損下也。風助雷之威，亦益下也。

益：利有攸往，利涉大川。

《程傳》益者，益于天下之道也，故利有攸往。益之道，可以濟險難，利涉大川也。

彖曰：益，損上益下，民說无疆；自上下下，其道大光。

萊按：損之義，損三以益上也；益之義，損四以益初也。益之四，損之三也；益之初，損之上也。損上卦之四，益下卦之初，曰損上益下也；以上卦之下下，而為下卦之下，曰自上下下也。

平甫項氏曰：以利言之，損上益下，則民情悦；以道言之，自上下下，則君道光。

利有攸往，中正有慶【叶腔】。

萊按：指二五也。益以興利，君臣皆有中正之德，何往而不利，是可慶也。

利涉大川，木道乃行【叶杭】。

萊按：中孚利涉大川曰乘木舟虚，益利涉大川曰木道乃行，巽為木也。

益，動而巽，日進无疆。

萊按：以二體言，動而巽也。動則不懈，巽則善入，德業所以日進也。

天施地生，其益无方。

隆山李氏曰：天施地生，指乾坤初體而言也。乾施一陽以益于下而為震，坤以一隂上應于乾之生育而為巽。上施下生，二者相濟，无所不被，故曰其益无方。

凡益之道，與時偕行【叶杭】。

萊按：彖傳莫詳于益而未盡也。

又曰：凡益之道，與時偕行。損三言時，又于益申言之，時之義大矣哉！

象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

《本義》：風雷之勢，交相助益，遷善改過，益之大者。

初九，利用為大作，元吉，无咎。

進齋徐氏曰：初剛在下，為動之主。益之時，受上之益者也，宜用之為大有作興之事。然位卑志剛，力小任重，則有所不堪。唯處之當，用之審，大善而吉，乃可无咎。苟輕用敗事，无益有害，皆為有咎也。馮氏曰：元者，震初九之象也。益之爻，用享帝，用凶事，用遷國，皆大有作為之卦，故曰益以興利是也。

象曰：元吉无咎，下不厚事【叶時】也。

《本義》：下本不當任厚事，故不如是，不足以塞咎也。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

萊按：二，臣道也。爻辭與損五同，二非王也，享帝之吉，何以稱焉？盖在下而受上，非常之益，其舜、禹禪代之象乎？損、益以反對為義，益之二上而為損之五，非禪代之義耶？故或益之十朋之龜，弗克違，兩爻同也。損五弗克違而元吉者，君道也。益二弗克違而永貞吉者，戒以終守臣道也。迨享帝而吉，則天與之矣。使之主祭，而百神享之是也。益二曰享帝，損五曰上祐，皆天與之義，亦天子不能以天下與人之義。曰或益之，不期而得也。孔子曰：自外來。若宋太祖即位之詔，出諸袖中，非自外來也。王莽符命，豈弗克違者？

象曰：或益之，自外來【叶離】也。

《本義》：或者，衆无定主之辭。

六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

萊按：三多凶，故取益用凶事之象。凶事者，遺大投艱、除殘戡亂之類。古者命將出師而鑿凶門，此其義也。凶事何以益也？除殘戡亂，益之大者。遺大投艱，亦有增益其所不能之義。无咎，與師之毒天下而民從之吉，又何咎矣？參看天下事不信不中，未有能濟者。有孚中行，則可告成功于公而用圭矣。用圭，受封爵之賞也。

象曰：益用凶事，固有之也。

萊按：三多凶，故曰固有。

六四，中行告公從，利用為依遷國。

萊按：三、四皆不中，故有中行之戒。四，大臣之位，以益下之事告之于公，惟中行是以從也。從者何事也？曰遷國也。曷言乎遷國也？

雲峯胡氏曰：四自上而遷于初，初自下而遷于四，坤為國，有遷國之象焉。夫遷國所以益民也，太王之去邠，盤庚之去亳，皆益民之大者，故周公于益四發遷國之義。

平甫項氏曰：遷國必有依也，周之遷也依晉，鄭、邢、衛之遷也依齊，得其所依也。許之遷也依楚，蔡之遷也依吳，失其所依也。蔡氏曰：依，依五也。

象曰：告公從，以益志【叶芝】也。

萊按：以益民為志，公之所以從也。

九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

隆山李氏曰：剛中，有孚象。惠心者，非可人給而家養之也。聖人之仁，如一氣之春，舉斯加彼，使欲富夀安佚之心，皆遂所欲也。我之所惠以心，則人之感惠以為德矣。

萊按：曰有孚益下者，貴有其誠也；曰惠心益下者，不徒有其政也。

象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志【叶芝】也。

萊按：損、益凡五言志：損初曰上合志，二曰中以為志，上曰大得志；益四曰益志，五曰大得志。是益下者，君子之志也；損下者，豈君子之志哉？故益以益下為得志，損以弗損于下為得志。

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。

萊按：上下之心相應也，五有孚于下，故下亦有孚于五。若上九者居益之極，極則當變，是上无益下之心，而求益于下者无厭，下之所以莫益也。撫我則后，虐我則讐，非唯莫益，而且或擊之也。

東谷鄭氏曰：巽極而居之，以剛在上而下繫于動，是之謂立心勿恒。

象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來【叶離】也。

東谷鄭氏曰：身不安而動，心不易而語，交不定而求，皆偏也。偏者，知責人而不知自責也。剥下者，自謂下之莫已，何也？擊自外來，非其意之所及者。

易俟卷十二。

<經部,易類,易俟>。