明夷（地火明夷）【坎宫游魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷（离下坤上）－（清）喬萊撰《易俟•卷十一》

䷣【离下坤上】

《程傳》：明夷序卦：晉者進也，進必有所傷，故受之以明夷。為卦坤上離下，明入地中也。反晉成明夷，晉者明盛之卦，羣賢並進之時也。明夷昏暗之卦，明者見傷之時也。

明夷：利艱貞。

萊按：時當明夷，聖賢何以處此？曰：艱貞而已。艱則能藏其明，貞則明不息，此其所以利也。此文王親嘗者，故繫彖為後世訓。

彖曰：明入地中，明夷。

雷氏曰：晉曰明出地上，明夷曰明入地中，可以知渾天之說也。晉，晝也。晉為晝，則明夷為夜。

内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，内難而能正其志，箕子以之。

誠齋楊氏曰：用一卦之道者，文王也；用一爻之道者，箕子也。大難以天下言，内難以一家言。紂之難，大而及天下，而不能及文王；小而及一家，而不能及箕子。此艱貞之利也。【有譏堯峯汪先生不宜以史證經者，先生引程、朱暨諸先儒為據。

萊按：不獨程、朱暨諸先儒然也。明夷彖傳曰：内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之；内難而能正其志，箕子以之。繫辭曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：不遠復，无祇悔，元吉。此孔子之以史證經也。明夷之五曰：箕子之明夷，利貞。泰之五曰：帝乙歸妹，以祉元吉。歸妹之五曰：帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月幾望，吉。隨之上曰：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。升之四曰：王用亨于岐山，吉，无咎。既濟之三曰：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。未濟之四曰：震用伐鬼方，三年有賞于大國。此周公之以史證經也。惜堯峯下世，不及以余言告之。其譏堯峯者，侏儒之見，真可鄙也】。

象曰：明入地中，明夷；君子以莅衆，用晦而明。

平甫項氏曰：明出地上，君子以之自治；明入地中，君子以之治人。莅衆，坤也。用晦而明，坤養離也。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

《程傳》：初九明體，而居明夷之初，見傷之始也。九，陽明上升者也，故取飛象。昏暗在上，傷陽之明，使不得上進，是于飛而垂其翼也。雖見傷之端未顯，君子則能見之。行，謂去其禄位而退藏也。三日不食，言困窮之極也。夫知幾者，君子之獨見，非衆人所能識也。明夷之始，傷未顯而去之，世俗孰不疑恠？故有所往，則主人有言也。然君子不以世俗之見怪，而遲疑其行也。若俟衆人盡識，其傷已及而不能去矣。此薛方所以為明，而揚雄所以不獲其去也。如穆生之去楚，申公、白公且非之，况世俗之人乎？但譏其責小禮，而不知避胥靡之禍也。當其言曰：不去，楚人將鉗我于市。雖二儒者，亦以為過甚之言也。又如袁閎于黨事未起之前，名德之士方鋒起，而獨潛身土室，故人以為狂生幸免黨錮之禍。往而有言，胡足怪也！

象曰：君子于行，義不食也。

《本義》：唯義所在，不食可也。

童溪王氏曰：君子于行，謂去其禄位也。三日不食，謂義不食其禄也。

六二，明夷于左股，用拯馬壯，吉。

萊按：二離之主，明之至也。明之夷，夷二也，故以此爻當文王也。

瞿唐來氏曰：文王囚于羑里，夷于左股也。散宜生之徒獻珍物美女，用拯馬壯也。脫羑里之囚，得專征伐，吉也。傷股，其傷淺也。二隂爻曰左。

象曰：六二之吉，順以則也。

萊按：文王之服事順也，孔子補出則字，恐後人以阿諛失道為順也。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。

《程傳》：九三，離之上，明之極也。上六，坤之上，暗之極也。至明居下，至暗在上，正相敵應，將以明去暗也。斯義也，其湯、武之事也。南，明方也。狩，畋而去害之事也。大首，暗之魁首上六也。三與上相應，為至明克至暗之象。不可疾貞，謂舊染汙俗，必以其漸革之。故酒誥云：惟殷之迪諸臣，惟工乃湎于酒，勿庸殺之，姑惟教之。至于既久，尚曰餘風未殄，是漸漬之俗，不可以遽革也。

萊按：

建安丘氏曰：不可疾貞者，猶冀其改過遷善，則伐可不舉矣。

誠齋楊氏曰：武王伐殷，須假五年，不可疾之貞也。與程子不合，然其說較勝，並載于此。

隆山李氏曰：雜卦云：晉晝則明夷為夜。

又曰：明夷誅則晉為賞。錫馬三接，賞也。南狩得大首，誅也。

象曰：南狩之志，乃大得也。

萊按：南狩而曰志者，原其心也。乃大得者，有湯、武之志，然後可行湯、武之事而大得也。

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

萊按：下三爻離體，四則入坤體矣。荀氏曰：坤為腹。

瞿唐來氏曰：乾為右，坤為左。豐九三，陽也，曰折其右肱。明夷六四，隂也，曰入于左腹。左腹，坤之象也。腹取其容，左取其暗，入于幽深之處，藏之甚密，不可得而見也。朱子曰：獲明夷之心于出門庭者，得意于遠去之義也。

象曰：入于左腹，獲心意【叶益】也。

六五，箕子之明夷，利貞。

《本義》：居至闇之地，近至闇之君，而能立其志，箕子之象也，貞之至也。

東谷鄭氏曰：天下不可一日无君也。其不可无君者，不可一日无彝倫也。五，君位也。居君位而夷其明，君道息矣。君雖不君，然君之道其可息乎。故五不言君，而言箕子之利貞。箕子雖傷，利在貞而不死者，以天之彝倫，待已而後傳也。六五居中，箕子之中也。君失是中，而箕子得是中。箕子傳之，而後天下萬世，皆由是中以生。故曰：箕子之貞，明不可息也。使明而可息，則箕子當死于商，武王不必訪于箕子矣。五不言君，而言箕子，君道在焉故也。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

萊按：箕子之貞，明不可息，即殷有三仁之義。盖箕子既不得更如微子之去，使再效比干之死，則明幾乎息矣。故微子以去為貞，比干以死為貞，箕子以徉狂為貞。曷為乎箕子之不必去也？微子，太乙之子，大宗不可絶也。箕子，太乙之弟，無關宗祀者。曷乎不可死也？衍洪範九疇，正是明不可息處。易之道，教人趨吉避凶，善處憂患，故明夷之卦，引箕子不引比干。

上六，不明晦，初登于天，後入于地。

《本義》：以隂居坤之極，不明其德，以至于晦，始則處高位以傷人之明，終必至于自傷而墜厥命。

萊按：不以五位居紂者，不許其為君也。易之亡國之君，皆指上爻，如屯之泣血漣如，旅之旅焚其巢是也。

象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

建安丘氏曰：明夷六二，受人之傷者，以其順則，故卒能自全其明而免禍。上六，傷人之明者，以其失則，故至于自墜厥命而喪邦。則者，君道之正也，其可失乎？

萊按：下三爻，離也，明而在下者也。上三爻，坤也，暗而在上者也。明而在下，周人當之。暗而在上，殷人當之。先儒謂飛而垂翼者，夷、齊之避紂也。夷于左股者，文王之囚也。得其大首者，武王之克殷也。入于左腹者，微子去也。箕子之貞，徉狂也。不明，晦紂也。