第29卦-坎卦䷜坎卦为水-[清]乔莱撰《乔氏易俟》

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第29卦-坎卦䷜坎卦为水-[清]乔莱撰《乔氏易俟》

坎为水卦 地位:少阳|人位:老阴|天位:少阳|错卦:离为火|综卦:离为火|交互卦:山雷颐

【周易上经】第29卦-坎卦䷜坎卦为水(坎下坎上)-(清)喬萊撰《易俟•卷九》

欽定四庫全書|易俟卷九*翰林侍讀喬萊撰

䷜【坎下坎上】

《程傳》:習坎序卦:物不可以終過,故受之以坎。坎者,陷也。習,謂重習。一陽陷于二隂之中,故為坎。

隆山李氏曰:乾坤三畫,以初相易而成震巽,以中相易而成坎離,則天地之中也。坎居正北,于時為于,為夜之中。離居正南,于時為午,為日之中。夜之中而一陽生焉,故坎之三畫一陽居中。日之中而一隂生焉,故離之三畫一隂居中。乃造化張本之地,故易上經始乾坤而終坎離,貴其得天地隂陽之中,而為易之用也。且天一下降坎中,在物為水,而在人為精。以畫觀之,坎之一陽居中而中實,即精藏于中,而水積于淵之象也。地二上兆離中,在物為火,而在人為神。以畫觀之,離之一隂在中而中虚,即神寓于心,而火明于空之象也。坎之中實是為誠,離之中虚是為明。中實者坎之用,中虚者離之用也。作易者因坎離之中,而寓誠明之用。誠明起于中者,易之妙用,而古聖人之心學也。

習坎:有孚,維心亨;行有尚。

《本義》習,重習也。坎,險陷也。其象為水,陽陷隂中,外虚而中實也。此卦上下皆坎,是為重險中實,為有孚心亨之象。以是而行,必有功矣。

平庵項氏曰:重卦坎字,在六十四卦之先,故加習字,以起後例,示離、震、艮、兑、巽,皆當以重習起義也。

建安丘氏曰:人之處坎,身可陷而心不可陷,故曰維心亨。心亨則非坎矣,心不亨則失處險之道。

萊按:需曰有孚,訟曰有孚,皆取坎中滿之義,故坎彖曰有孚也。時當險阻,救之不能,出之不得,聖賢處比,所以異于常人者,維心亨耳。君子不憂不懼,无入而不自得是也。坎貴行而不貴止,曰行有尚。

彖曰:習坎,重險也。水流而不盈,行險而不失其信。

萊按:曷言乎流而不盈也?曰:兑為澤,止水也;坎為水,流水也。兑,隂也,静也,故止;坎,陽也,動也,故流。流則不盈也。曷言乎行險而不失其信也?曰:水无有不下也,盈科而後進也,皆中實也。君子處險之道,亦不失其信而已,造次于是,顛沛于是也。流而不盈,水之情也;行險而不失其信,水之性也。

維心亨,乃以剛中也。

萊按:坎為加憂,何以能心亨也?曰:加憂,陽之陷也,以境言也。心亨,中之剛也,以德言也。

行有尚,往有功也。

萊按:當險之時,以濟險為急,故文王曰行,孔子曰往。往何以知其有功也?曰:濟天下之事,非實心不可。坎中實,所以有功。

王陽明曰:人無不盡之心,自无難做之事。

天險,不可升也;地險,山川丘陵也。王公設險以守其國,險之時用大矣哉!

萊按:孔子釋彖,凡卦義所有,闡發曲盡。如姤之一隂,君子之憂也,推出天地相遇,剛遇中正一層道理,以贊其大。如坎之重險,世道之難也,推出天險地險,王公設險一層道理,以贊其大,而易无遺義矣。

象曰:水洊至,習坎。君子以常德行,習教事。

《本義》:治己治人,皆必重習,然後熟而安之。

涑水司馬氏曰:水之流也,習而不已,以成大川。人之學也,習而不止,以成大賢。故君子以常德行,習教事。

初六,習坎,入于坎窞,凶。

萊按:險難方來,柔暗居下,深入險中,出險无道,凶。待問乎窞。坎,最深庭也。初、三皆居重坎之下,皆曰入于坎。窞二剛中,故能不入。

象曰:習坎入坎,失道凶也。

萊按:失道凶者,明初之凶由于失道,不得專咎夫坎也。

九二,坎有險,求小得。

萊按:二本剛中,才堪大事,時方有險,未出其中,所求者小得而已。小得如文王之隂行善,又如諸葛孔明之苟全性命是也。

象曰:求小得,未出中也。

萊按:未出中者,明二之時未出險中,非才之不足而求小得也。

六三,來之坎坎,險且枕,入于坎窞,勿用。

萊按:三處重險之間,前險未出,後險復來,來之坎坎也。

童溪王氏曰:枕,安也,安于不可安之地也。玩周公曰勿用,孔子曰終无功,則三乃志在濟險而未能也,豈安于險者?

朱子曰:前險而後枕,謂前臨險而後枕于險也。初曰坎窞,三亦曰坎窞,重險之下,柔弱難濟,故戒以勿用。

項氏曰:坎坎,非重險也,勞貌也。指坎坎伐檀為證。:卦名為坎,无别自取義之理,如乾乾、謙謙之類足據。

象曰:來之坎坎,終无功也。

萊按:四在前險之上,前險已過,後險將出,如陳平之安漢,狄仁傑之存唐,終无咎也。三在前險之中,一險未己,一險復深,如宦官既誅,董卓又至,董卓既敗,曹操更來,終无功也。

六四,樽酒簋貳,用缶,納約自牖,終无咎。

萊按:周公懼後世君臣值險難之時,拘尊卑之分,繁文縟節,而上下之誠弗通也。又懼經而不達于權,直而弗善于曲,致臣之忠有時而窮,君之迷无時而悟也。設樽酒,簋貳用缶,自牖之象,以垂訓後人。

程子曰:一樽之酒,二簋之食,復以瓦缶為器,質之至也。室暗設牖以通明,人臣之納約于君也。忠信善道,自其所明者開之,言易入而主可悟,雖艱險之時,終得无咎。如漢祖愛戚姬,將易太子,是其所蔽也。羣臣争之者衆矣,嫡庶之義,長幼之序,非不明也,如其蔽而不察何?四老者,高祖素知其賢而重之,此其不蔽之明心也。故因其所明而及其事,則悟之如反手。且四老人之力,孰與張良?羣公卿及天下之士,其言之切,孰與周昌、叔孫通?然而不從彼而從此者,由攻其蔽與就其明之異耳。

【萊按:高祖畏四皓之羽異太子也,非畏四皓也。致四皓者,張良也。良致四皓以羽翼太子,是良為太子羽翼也。良為太子羽翼,此高祖之所畏也】。

又如趙王太后愛其少子長安君,不肯使質于齊,此其蔽于私愛也。大臣諫之雖強,既曰蔽矣,其能聽乎?愛其子而欲使之長久富貴者,其心之所明也。故左師觸龍因其明而導之以長久之計,故其聽也如響矣。

象曰:樽酒簋貳,剛柔際也。

隆山李氏曰:八純卦,六爻俱无應,惟以比而相交際為義。居坎險之時,以漸出上為貴。六四離下體,進而附五,有欲出險之意。真情相向,期于濟難,不待繁文縟禮以達誠意也。

萊按:剛柔際者,四五之相比而相際也。非君臣之相際,安能用其實、開其明耶?

九五,坎不盈,祗既平,无咎。

瀘川毛氏曰:水之性,行則亨,止則盈。水以亨為用,不以盈也。盈則有泛溢之虞,不盈所以抵于既平。

象曰:坎不盈,中未大【叶地】也。

萊按:五以剛中平難,孔子曰未大,何哉?如唐之肅、代,刈夷大難,而朝廷不尊,藩鎮多故也。又如宋之高、孝,偏安南渡,而讐恥未雪,中原未收也。

上六,係用徽纆,寘于叢棘,三歲不得,凶。

隆山李氏曰:上六當出險矣,而隂柔下比,无出險之才,下乘五剛,將有係寘之患,猶人陷犴獄,舉手掛徽纆,投足蹈叢棘者也。三歲不得,凶,猶困之初六亦曰三歲不覿,凶。遇坎而三歲羈縻,一律也。

象曰:上六失道,凶。三歲【叶試】也。

萊按:初失道,上失道,是道也,何道也?曰:出險之道也。陽剛則能不陷,初、上柔弱,失其出險之道者。初,險之始也,故失道而凶;上,險之終也,故失道而凶。三歲

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