第2卦-坤卦䷁坤卦为地-[清]乔莱撰《乔氏易俟》

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第2卦-坤卦䷁坤卦为地-[清]乔莱撰《乔氏易俟》

坤为地卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:老阴|错卦:乾为天|综卦:坤为地|交互卦:坤为地

【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地(坤下坤上)-(清)喬萊撰《易俟•卷二》

欽定四庫全書|易俟卷二*翰林侍讀喬萊撰

䷁【坤下坤上】

坤:元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得,主利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉。【喪,息浪反】。

萊按:元亨利牝馬之貞,明地道也。君子有攸往以下,以地道明臣道也。

程子曰:坤,乾之對也,四德同而貞則異。乾以剛健為貞,坤以柔順為貞,故曰牝馬之貞。

【程子又曰:利字不聯牝馬為義,如曰利牝馬之貞,則坤只有三德。

平甫項氏曰:樓尚書鑰為安世言,北方畜馬蕃庶,當遊牝之時,每一牡將十牝以出,雖千百為羣,各從其牡,終不他合,所謂牝馬之貞也】。

地從天者也,臣從君者也,皆以後為義。君子而有所往也,居先則迷,失坤之道也;後而得所主則利,合坤之道也。

【舊說先迷後得句絶。主利者,陰主利也。按:彖傳曰後順得常,得字作虚字看。文言曰後得主而有常,得字不當句絶明矣。

東谷鄭氏曰:後而得所主則利,文義方合。彖傳、文言亦合從鄭氏】。西南陰方,巽、離、坤、兑也,類也,曰得朋;東北陽方,乾、坎、艮、震也,非類也,曰喪朋。安法坤之静也,貞法坤之正也,如是則吉也。

汴水趙氏曰:乾之彖辭簡而理博,坤之彖辭詳而戒嚴,尊陽抑陰,其義可見】。

彖曰:至哉坤元【叶縈】。萬物資生,乃順承天【叶汀】。

萊按:乾曰大哉,坤曰至哉,至者无不至也。乾以資始為元,坤以資生為元,順而承乎天也。朱子曰:始者氣之始,生者形之始。

坤厚載物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨【叶滂】。

天職覆,地職載。物之載于地者,以其厚也。天无不覆,地无不載,是坤之德合于天之无疆也。含无不包也,弘无不充也,光无不著也,大无不被也,此品物之所以咸亨也。【集:中溪張氏、廣平游氏】。

牝馬地類,行地无疆。柔順利貞,君子攸行【叶杭】。

《本義》:言利貞也。馬,乾之象,而以為地類者。牝,陰物,而馬又行地之物也。行地无疆,則順而健矣。柔順利貞,坤之德也。君子攸行,人之所行,如坤之德也。

平甫項氏曰:君子行此四德者,指聖人言也。君子攸行,指賢人言也。指聖人言,故曰乾元亨利貞,言配天也。指賢人言,故下文有迷有利,有得有喪,有吉有凶,皆擇善而固執之事也。終之曰應地无疆,言配地也。

先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行【叶杭】。東北喪朋,乃終有慶【叶腔】。

建安邱氏曰:坤道主成,成在後,故先乾而動,則迷而失其道;後乾而動,則順而得其常。

萊按:君子有所往以下,專言人事矣。西南陰方,東北陽方,陰則為小人,陽則為君子。西南得朋者,小人與小人為朋也;東北喪朋者,小人不與小人為朋也。小人與小人為朋,同流合汙而已,故曰乃與類行;小人不與小人為朋,雖一時寡援少助,然終不受比匪之傷,故曰乃終有慶。此聖人扶陽抑陰之義,示小人以遷善改過之方。若云反而之西南,則終有慶矣,不獨文義中無此一層,而道理亦大悖矣。

安貞之吉,應地无疆。

萊按:卦三言无疆,德合无疆者,坤合乾之无疆也。行地无疆者,馬行地之无疆也。應地无疆者,君子合坤之无疆也。

象曰:地勢坤,君子以厚德載物。

萊按:重乾无二天,故言行;重坤无二地,故言勢。行,晝夜往來也;勢,南北高深也。厚德載物,君子體坤之極功也。

初六,履霜,堅氷至。

《本義》霜,陰氣所結,盛則水凍而為氷。此爻陰始生于下,其端甚微,而其勢必盛,故其象如履霜,則知堅氷之將至也。夫陰陽者,造化之本,不能相无,而消長有常,亦非人所能損益也。然陽主生,陰主殺,則其類有淑慝之分焉。故聖人作易,于其不能相无者,既以健順仁義之屬明之,而无所偏主。至其消長之際,淑慝之分,則未嘗不致其扶陽抑陰之意焉。盖所以贊化育而參天地者,其旨深矣。

象曰:履霜堅氷,陰始凝也。馴致其道,至堅氷也。

《本義》:按魏志作初六履霜,今當從之。馴,順習也。

六二,直方大,不習无不利。

《本義》:柔順正固,坤之直也。賦形有定,坤之方也。德合无疆,坤之大也。六二柔順中正,得坤道之純者,故其德内直外方,而又盛大,不待學習而无不利。

萊按:坤至柔而動也剛,至静而德方。六二直方,全體坤德矣。盖乾以九五為主,天道也,君道也,父道也。坤以六二為主,地道也,臣道也,妻道也。

項先生曰:大字自為句,或衍文。觀小象直以方也,文言直其正也,方其義也可見。

蒲陽鄭氏曰:坤爻辭皆協霜字韻,初履霜,三含章,四括囊,五黄裳,上玄黄,則二之直方無疑矣。乾之中四爻曰在田,曰乾乾,曰在淵,曰在天,亦叶先韻。

象曰:六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。

萊按:坤之直,方于動處,見小象。六二之動,全體坤德也。

六三,含章可貞,或從王事,无成有終。

《程傳》:三居下之上,得位者也。為臣之道,當含晦其章美,有善歸之于君,則上无疑忌之心,下得柔順之道,可貞固而守之也。或出而從上之事,不敢當其成功,唯奉事以守其終耳。守職以終其事,臣之道也。

象曰:含章可貞,以時發【叶廢】也。

《程傳》:夫子懼人之守文而不達義也,言為臣處下之道,義所當為者,則以時而發,非含藏而終不為也,含而不為,不盡忠者也。

漢上朱氏曰:含章者,坤之靜也,以時發者,坤之動也。

或從王事,知光大【叶地】也,【知音智】。

萊按:地之含弘光大,順承天也。三之從王事而无成有終者,知地道之光大如是也。卦言光者四,皆含而後發之義。闇然日章,其斯之謂。

六四,括囊,无咎无譽。

《本義》括囊,言結囊口而不出也。譽者,過實之名。謹密如是,則无咎而亦无譽矣。

萊按:先儒謂四處近君之位,无相得之義,故括囊。是殆不然。“文言曰:天地閉,賢人隱。”四去位而隱者也。若在位而不言,聖賢無此道理。張禹、孔光在位而不言,東漢君子不在位而言,皆非也。

汴水趙氏曰:沒世无聞,君子所疾,何為有无譽之詞?盖時當昏濁,名者忌之府,譽者毁之媒。古之皦皦特立之士,罹害嬰釁,皆由得譽于衰亂之世,故无咎可以免禍,有譽亦可招禍。

象曰:括囊无咎,慎不害【叶係】也。

《程傳》:能慎如此,則无害也。

六五,黄裳,元吉。

《本義》:黄,中色。裳,下飾。六五以陰居尊,中順之德,充諸内而見于外,大善之吉也。

程子曰:陰者,臣道也,婦道也。臣居尊位,羿、莽是也。婦居尊位,女媧、武氏是也。故有黄裳之戒。

朱子曰:伊川要立議論,教人可向别處說,不可硬配在易上說。此爻何曾有此義,都是硬入這意,所以說得絮了。

隆山李氏曰:乾之九五,堯、舜之君也。坤之六五,皐、夔、稷、契之臣也。坤六五之應,在乾九五。乾、坤相應者,堯、舜、臯陶之遇合也。乾為君,六爻皆君事。坤為臣,六爻皆臣道也。先儒謂五君位,以陰居之,為新莽、武后之類。此賊教之大者,不可无辯。

汴水趙氏曰:天玄地黄,黄,地之色也。上衣下裳,裳,下之飾也。言黄裳于坤六五,則知為乾九五之配。坤純陰,聖人嫌于言君,又不敢以臣當之,故取象王后,以存君位。

萊按:朱子非程子,是已。若李氏之說,指六五為臣道,則文言正位君體,何以稱焉?若趙氏之說,指六五為后,則文言君子黄中通理,又何以稱焉?盖以爻言之,至尊之位也。以卦言之,柔順之德也。乃尊位而有謙德,周之成、康,漢之文、景是也。文言備極贊美,豈有戒詞乎?】

象曰:黄裳元吉,文在中也。

萊按:文見于外則淺,文藏于中則深,此五之所以元吉也。

上六,龍戰于野,其血玄黄。

萊按:龍戰之說不一。或曰:乾稱龍,坤不應稱龍也。或曰:陰既極而陽來也。或曰:陰盛之極,敢與陽争,非以上六為龍也。皆不然也。文言曰:疑于陽,陰似陽也。未離其類,陰不可為陽也。是上六之稱龍也明矣。稱龍猶稱帝也,著其僭也。曰戰,不可躍、不可飛也。曰于野,不在淵、不在天也。曰血,昭其敗也,陰象也,傷在陰也。曰玄黄,傷之雜而不可辨也。聖人不欲著陽之傷也。

象曰:龍戰于野,其道窮也。

萊按:初曰馴致其道,上曰其道窮,是道也,何道也?曰小人之道也。小人之道有時而長,亦有時而窮。履霜一爻,謹龍戰之禍于其始也;龍戰一爻,著堅氷之禍于其終也。曰窮,則龍戰之義非言其盛,言其衰也。

用六,利永貞。

萊按:用九、用六,濟其所不足也。陽之患在過剛,羣龍无首則吉;陰之患在不能固守,永貞則利。无首,濟之以柔也;永貞,濟之以剛也。

象曰:用六永貞,以大終也。

萊按:陽大陰小,以大終者,陰變陽也。邵子曰:坤无一,乾无十。坤无一者,有乾以首之;乾无十者,有坤以成之也。

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