艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解

【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山（艮下艮上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷六》

艮卦：䷳【艮下艮上】

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，无咎。

【艮原，三畫卦之名。說文：艮作 ，狠也。从目从匕。匕目者，猶目相匕不相下也。為卦一陽居二陰之上，乾坤之交，三索而成艮，陽動而上進之物，旣至于上則止矣。陰者静也，上止而下静，故為艮也。又加一艮于上，兩止相重，仍名為艮。王輔嗣云：凡物對面而不相通，否之道也。艮者，止而不相交通之卦也。卦名連彖辭為象，六畫以三上兩爻為主，然三不如上，上九敦艮厚終，乃聖學之成。九三上連四五，互震有動體，故須攝之而後止。艮其背者，主静之功，學者之事也，所謂背九四是也。四乃心位，背者心之後郛也。艮為多節，在人身亦背脊象。程子云：人之所以不能安其止者，動于欲也。欲牽于前而求其止，不可得也。故艮之道當艮其背，所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止于所不見，則無欲以亂其心，而止乃安。

愚按：老子云不見可欲，使心不亂，卽此意。夫背者，无見之物也。无見則自然静止，如是則外物安得入而與身為媾？故曰不獲其身。不然，物交物，則引之而已矣。所謂身，亦卽指四，觀周公爻辭可見。四本心位，既象背，又象身者，經云人之五臟，皆係于背，是背乃身心總會處。且身者，心之區宇，艮背則无心矣，故但以心言之。行其庭，不見其人者，以自三至上之象言也。其庭卽艮背者之庭，其人卽艮背之人。不見者，謂人不之見，非謂艮背者出于己庭，而不見天下之人也。四既艮背，而外至之物不能獲其身而與之接矣，故卽有人焉，行其庭而終不能見其人。三、四、五互震為行人，艮為門闕，今純艮，重其門闕，兩門之間，庭中象也。中爻互坎為隱伏，四、五皆人位，故曰行其庭，不見其人。此其攝心不動，而人我不相交涉，乃止之止，非不止之止也。聖人以无所止為止，學者則必從有所止而入，此其所以僅无咎與？先儒看彖辭太好，又以不獲其身為无我，不見其人為无人，細繹彖、象中，俱无此意。六爻皆變為重兌】。

序卦傳曰：震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。

【止乃艮成卦之義】。

彖傳曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動静不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎也。

【艮為止，艮之義則止也。時止則止四語，正聖人發明艮止之義。蓋恐人以沈空守寂為止，故為說破。夫所謂止者，非與行對言之止。知止而不知行者，實不知止；知行而不知止者，實不知行。知行止之非二，則時静而静，時動而動，而無容私焉。思亡智現，定亂總无，如谷響然，有應物之音，而无可尋之跡，是之謂止。程子所謂静亦定，動亦定也。文中子云：昔吾求止焉而不可得也，今吾得之止乎？謂止非止也。明為光體，光為明用。艮體篤實，有光明之義。故大畜于艮，亦以輝光言之。朱子云：凡人胸次煩擾，則愈見昏昧。中有定止，則自然光明。莊子所謂泰宇定而天光發是也。胡庭芳云：艮一陽見于二陰之上，陽明著見，陰莫得而掩蔽之，故艮獨稱光明。是道也，惟敦艮之上九足以當之。若彖辭所稱艮其背者，則是以止為止也。不曰艮其背，而曰艮其止者，熊過以古文背字為北，或譌為止。王輔嗣云：易背為止，以明背即止也。人精神盡在乎面，不在乎背，故聖人于未能止者，教之以艮其背，此求止法也。使其面之所向，一如其背，則應用交錯，擾擾萬緒，未始不寂然矣。面如背，前如後，動如静，視聽言動，心思曲折，如天地之變化矣。然而其初猶未能也，必自艮背而入，故曰艮其止。言一切耳目思慮，盡止于其所止之地，則背是也。背非見也，止于无知；背无欲也，止于无為。夫道无方所者也，以背為止，明于有方所矣。彼其心一于背，卽視身與背若不相涉，視人與已滋若不相涉，則上下敵應之象也。上謂外卦，下謂内卦，六爻皆相敵而不相應。内敵應而不與外，未嘗引外物而入也；外敵應而不與内，莫能誘吾心而出也。是以不獲其身，卽與人相近而不相見，故行彼之庭，而不得見其人。雖尚未忘乎有所，乃其喫力處，然操存之熟，則可以馴至于无所，終必有得力處，故曰无咎也。舊以艮背為止之極，則不宜僅曰无咎，蓋為初學言也。陽明先生謂：惡動之心非静也，求静之心卽動也。休心息見，智故不作。不為動動，不為静静，其惟上九乎！】

象傳曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

【此而并彼為兼，謂重復也。兩雷、兩風、兩火、兩水、兩澤，皆有相往來之理，惟兩山並立，不相往來，此止之象也。易重時位，卽時位，卽道也。彖言動静不失其時，則知止无定時，時一止也，學之為時中矣。象言君子思不出位，則知止無定位，位一止也，學之為素位矣。不出位者，有是位方有是思，過位則思移，離位則思滅，无思而无不思，而卒亦思而无思，躭空碍有者，未能得其髣髴也。不出位者，以身言，身之止也。思不出位者，以心言，心之止也。身心皆止，取兼山象。王汝中云：心之官則思。以思為職位所居之位。不出位之思，謂之正思，如水鑑之應物而常止也，如日月之貞明變化，云為萬物畢照而未嘗動也。思者，心之用。思不根于心，謂之志，謂之憧憧，便是廢天職。洪範五事，貌、言、視、聽，皆本于思。思曰睿，睿作聖，故曰：思者，聖功之本。思不可以有无言，着于无思，卽為沈空，着于有思，卽為逐物。无思而无不通，千聖之絶學也。先儒謂萬事各有其所，得其所則止而安。不出應，如素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤之類，專以應迹而言，未明思之本旨。然不出位之思，卽不願乎外之意，心與迹非判為兩事也。又云：和應，俗學也。絶應，禪學也。不隨二見，應而不留，聖人之學也。視思明，聽思聰，是為不出位之思，非深于易者，其孰能知之？】

說卦傳曰：艮以止之。

又曰：艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

又曰：終萬物，始萬物者，莫盛乎艮。

又曰：艮，止也。

又曰：艮為狗。

又曰：艮為手。

又曰：艮三索而得男，故謂之少男。

又曰：艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果窳，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅多節【解見本傳】。

初六：艮其趾，【荀爽本作止】，无咎，利永貞。

【變離為賁。艮趾者，繩趨尺步之學也。居卦之初，在腓之下，又偶畫有趾象。趾，動之先也。六陰畫能静，止于下而不行，故曰艮其趾。夫人吉凶悔吝皆生于動，愼初而止，不動何咎？知壯趾之征凶，則知艮趾之无咎矣。然初六陰柔，懼其始于止而終于不能止也，故戒以利永貞。初與四變皆離，故皆知止。艮止之道，時行則行，而初獨戒其永貞者，蓋亦為下學言耳】。

象傳曰：艮其趾，未失正也。

【能止于下，則位雖不當，猶未至于失正。夫止亦人所難，初能艮趾，或因此而遂能得所止，亦未可知。世固未有好動不止者，而能止其所止也。此爻象之所以互相發也】。

六二：艮其腓【古本一作肥，義同】，不拯【陸德明本作承】其隨其心，不快。

【變巽為蠱，互體坎，變兌、艮。腓者，欲其止而恨其不能止之學也。二居趾上，偶而立，腓象。變巽為股，腓在股下，二為巽中畫，故稱腓，其隨指三也。腓隨股以動，行止之權在股而不在腓。中爻三、四、五互震，三為震初畫，乃好動者。二本不欲動，而三挾之俱動，二不能以柔中而拯救彼過剛之失，此其心之所以時時不快也。其心指四，四為心位，惟四有不快之心，故聖人教之以艮背焉。《或問》：艮卦以一身上下取象，其心不快卽能止矣，何至隨股而動乎？曰：此所謂氣壹則動志者，故姦聲亂色不欲留于聰明，淫樂慝禮不欲接于左右，正謂此也。互坎為加憂，為心病，不快之象。變巽，故善隨】。

象傳曰：不拯其隨，未退聽也。

【自下而上曰進，自上而下曰退。退聽，下從也。二之所以不能拯救其所隨者，以三操行止之權，不肯退而聽乎二也。互坎為耳，故稱聽。張幼于云：不拯其隨，本是六二柔弱象。唐馬璘為邠寜節度使，段秀實為其都虞候。璘處事或不中理，秀實常力争之，璘每聽之，繇是在邠寧聲稱殊美。六二固乏秀實之剛毅，九三亦无馬璘之退聽也】。

䷳九三，艮其限，列其夤，【鄭玄本作 ，說文引作胂。荀爽本作腎，云互體有坎，坎為腎】。厲【韓詩外傳作危】薰【荀爽本作動，云互體有震，震為動。虞翻本作閽，云閽守門人，坎盜當門，故厲閽心】心。

【變坤為剝，互體坎變坤，約象震變坤。限卽門限之限，艮為門闕。九三一陽横亘于二陰之上，有限象。舊解以腰胯釋限，似无據。九三與上九皆艮之主也，然九三連上二陰成震象，則失其所以為艮矣。震性好動，而欲制之使不動，故施門限以闌之，此蓋告子強制之學也。夤，夾脊肉，卽背膂也。人心處中，背處陰，夤在背，與心密相向，皆指四位而言，但以前後異名耳。互坎為脊，故稱夤。列者，脊肉中有所裹之骨，左右分列也。三體震為行，陽畫在下，向上而行，面向上，故其背在下。今旣限之，使不得行，遙見其夾脊之肉，分列可數，蓋止息之象也。然其好動之性，終在妄想坐馳，紆軫内熱，若將熏灼其心然者，直无奈為限所束，故窘如囚拘耳，其危厲亦甚矣。薰與詩雲漢憂心如熏之熏同。火 上也，通作薰。漢馬廖傳聲薰天地，唐書薰為太平，韓退之文薰其德而善良，並與熏同。三至上肖離，火有薰象。心指四，互坎為心病，所以六二不快，九三薰心。變坤成剝，亦非佳爻。韓詩外傳引孔子曰：口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲兵，身惡勞，教之以恭。好辨論而畏懼，教之以勇。目好色，耳好聲，教之以義。易曰：艮其限，列其夤，危薰心】。

象傳曰：艮其限，危薰心也。

【以強制，故危薰心。艮限者，強制之謂也】。

六四，艮其身，无咎。

【變離為旅，互體坎變巽，約象震變兌，此爻卽彖所謂艮其背，不獲其身者也。四正當心位，不言心而言身者，蓋心不可見，而身者心之區宇也。觀其身之止，則知其心之止矣。惟其心如死灰，是以形如稿木，故曰艮其身也。无咎者，卽彖辭之无咎。

楊敬仲云：身，氣血耳。氣血何所思？氣血之中亦何所有？聖人于是不言心而言身，于以見心乃虚名，本无所有。苟言心，則人以心為實有，立我立私，禍本益固。故聖人于此不言心，于咸之四亦不言心。又吳幼清云：身謂股以上，膈以下，前臍腹，後腰膂，腎所在處，乃生身之所繇始，故以此為身。呼吸之根，氣所從生也。止其身，則氣住而神亦住。四以柔居柔，蓋專氣致柔者，故以艮其身屬之。此養生家言，似非經旨】。

象傳曰：艮其身，止諸躬也。

【諸之於也。止諸躬，即艮其背也。王伯厚云：偃身為躬，見躬而不見面。楊氏云：身者伸也，躬者屈也。象傳恐人誤以爻言身為正面，故以止諸躬釋之。古文躬从身从呂。呂，背膂也，象形。正與艮背之解相合】。

六五：艮其輔，言有序，【虞翻、李鼎祚本作孚】，悔亡。

【變巽為漸，約象。震變離五，在上而偶輔象。輔，頰之两旁。骨，背後可得而見者。咸言其面，故并見頰舌。艮取背象，故但言輔。人言出則輔動，自背視之，但見其兩輔之不動，則知其口之不言矣。兌為口舌。艮者，兌之反也，故有艮輔象。言有序者，時然後言之，謂非其時則不輕言也。此非于言上用功夫，功夫在心上，以陰居陽，疑于有悔。然以體柔能愼其言，故悔可亡。李子思云：人所見于外者，不過言行二者。在下有腓趾以象其行，在上有輔頰以象其言，所以明艮之義則一也。變巽，巽以出言，故有序】。

象傳曰：艮其輔，以中正也。

【以適居上，卦之中也。程子云：言以得中為正，止之於輔，使不失中，乃得正也。又本義以正字為羨文，觀叶韻若可信】。

上九，敦艮，吉。

【變坤為謙。敦，厚也。爾雅丘再成為敦，兼山之象也。變坤加土，山上亦敦象，臨上亦以坤極稱敦。夫大止者，止于无所止，有所止則著矣。九以剛實居上，而又成艮之主，在艮之終，安于止者也。安止之止，止无其止，非有所而欲无之也，非本不止而強止之也。夫然者，不屬動，不屬静，不屬行，不屬止。然行者行此，止者止此，動者動此，静者静此，大學謂之止于至善，易謂之敦艮，其理一也。六爻自初至五，皆有所止之可言。上九以無思而通天下之思者也，故不言艮其焉。是爻也，卽彖傳所謂動静不失其時，其道光明者，吉孰如之？凡上爻除井、鼎外，鮮吉，惟艮在上體者八，皆吉。艮主上，猶震主初，可統全卦，故獨以艮歸之。四亦震主，以内荏而泥；三亦艮主，以強陽而厲，可念也夫】。

象傳曰：敦艮之吉，以厚終也。

【言以敦厚居卦之終也。剛上止止，會歸于極。定静安慮，所造者天。展也大終，行止惟時，厚之至也。定，性之極也】。