第25卦-无妄䷘天雷无妄-[明]何楷撰《古周易订诂》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第25卦-无妄䷘天雷无妄-[明]何楷撰《古周易订诂》

天雷无妄 地位:少阴|人位:少阳|天位:老阳|错卦:地风升|综卦:山天大畜|交互卦:风山渐

【周易上经】第25卦-无妄䷘天雷无妄(震下乾上)-(明)何楷撰《古周易訂詁•卷三》

第十三對:无妄䷘大畜

襍卦傳曰:大畜,時也;无妄,災也。

【蘇子瞻云:以艮畜乾而可者,時也;以乾行震而不可者,災也。愚謂得時則无災,災者,失時者也。大畜若上九天衢之亨,可謂得時矣,然无畜而時,不謂時也,大畜故謂之時耳。无妄若六三或繫之牛,可謂逢災矣,然有妄而災,不謂災也,无妄故謂之災耳。孔子困于陳、蔡之間,語子路曰:知者必无罪乎?王子比干何為刳心而死?義者必聽乎?伍子胥何為抉目而懸吳東門?亷者必尊乎?伯夷、叔齊何為餓于首陽?忠者必信乎?鮑叔何為而不用?葉公子高終身不仕?鮑焦抱木而泣?子推登山而燔?君子博學深謀,不遇時者衆矣。賢不肖,材也;遇不遇,時也。故虞舜耕于歷山之陽,立為天子,其遇堯也;傅說負土而版築,以為大夫,其遇武丁也;伊尹故有莘氏僮也,負鼎操俎,調五味而立為相,其遇湯也;呂望行年五十,賣食棘津,年七十屠于朝歌,九十乃為天子師,則遇文王也。管夷吾束縛檻車為仲父,則遇齊桓公也。百里奚自賣五羊之皮,為秦伯牧牛,舉為大夫,則遇秦繆公也。伍子胥前功多,後戮死,非有盛衰,前遇闔閭,後夫差也。夫驥罷鹽車,莫之知也,不得伯樂,安得千里之足?造父亦无千里之手矣。蘭茝生于茂林,人莫見之,故不芬。學者非為通也,為窮而不困,憂而不哀,先知禍福之始,而心无惑焉。使舜居桀、紂之世,能自免于刑戮,善矣,亦何為之有?桀殺關龍逢,紂殺王子比干,當此之時,豈關龍逢无知,而王子比干不慧乎?此皆不遇時也。故君子務學修行,而須其時者也。

又按:剝、復之後,繼以无妄、大畜,剝、復、艮、震交以坤,无妄、大畜、艮、震交以乾。震動于天之下,動以天也;艮止于天之上,畜以天也。天全而无妄,仝于天而大畜。聖學本天,其動止皆天焉】。

无妄:䷘【震下乾上】

无妄【史記作望】,元亨利貞,其匪正有眚,不利有攸往。

【妄,謂虚妄,乃意、必、固、我之總名。凡天下之乍起乍滅而非真實者,皆妄也。故想曰妄想,見曰妄見。无妄者,誠也。為卦乾上震下,動以天者也,故曰无妄。若動以人欲,則妄矣。自馬、鄭、王肅皆云妄猶望,史記无妄作无望,可知无所希望即是无妄。但无妄意淺,无妄意深耳。元亨誠通,利貞誠復。誠者,天之道也。无妄則誠,故四德與乾同。然元亨固贊辭,利貞亦勉辭,主義理而言工夫也。光明洞逹之謂亨,畧无芥蔕、合德于天之謂元亨。利者,宜也。貞者,正也。誠本无不正,守正所以入于誠,故又宜于貞。翼辭以字,可見斷不可岐誠與正為二,而謂天下有不正之誠也。其者,别設戒辭。眚,即復卦有災眚之眚,彖所謂天命不祐者。夫心天而道則无不正,故動罔不利。其匪正而欲有所往,則是為人欲所使,乃妄動也。往必不免于過,尤何利之有?

按:无妄卦爻中所取者三焉:其一以剛實為无妄,其二以當位為无妄,其三以不繫應為无妄。初、九三者皆全,最善矣。九五剛而當位,則有其二,亦其㳄也。九四剛而不當位,與上九同,然上有應而四无應,故四亦得其二,又其㳄也。六二當位而柔,僅有其一而已,又其㳄也。上九與六三俱繫應而不當位,故皆不免于災。繇云元亨,初九是也。四與初敵應,亦庶幾之而有戒辭。云利貞,九五是也。二與五正應,亦庶幾之而有戒辭。三、上皆以不中正相應,而六三柔體,猶可望其守静自特,上九則過剛而亢矣。故聖人于爻辭尤加戒焉。繇云其匪正有眚,不利有攸往,則唯上九當之。六爻皆變為地風升,震上乾下為大壯】。

序卦傳曰:復則不妄矣,故受之以无妄。

【无妄者,誠也。復者,所以求反于誠也。人心但一静息,便見真心;人氣但一静息,便見元氣。天成條理,本自如此,第患其不復耳。復則不妄,繇不妄然後能无妄也。无妄則其動也天。夫乾震合體,與震復坤下,其力量自見不同。无妄所以㳄復也。復者,賢人之事,人之道也。无妄者,聖人之事,天之道也】。

彖傳曰:无妄,剛自外來,而為主於内。動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉!

【震初一剛,其所從來,即乾之初畫。无妄外乾内震,初九得外卦乾剛初爻,以為内卦之主,故曰剛自外來,而為主于内。如是而動,全是天動,而非人動,卦所以名无妄也。下剛而動,上剛而健,私欲不作,柔邪自消,雖統言卦德,然意專歸初九。蓋震之為動,惟在初九一爻,而與九四為正應,乃乾健之首畫也。其力至大,即六二、九五猶不能並,況六三、上九乎?剛中而應,謂九五也。五以剛居中正,二復以中正相應,是亦順理而不妄者,故總括之曰:若此,則其道大亨通而貞正,此聖人純乎自然之心,實帝天賦予本然之命也,人而天者也。吳幼清云:天之命即天之道,以其主宰則曰道,以其流行則曰命,改字叶韻耳。夫人之心一天之命,誠者天道,何妄之有?不正從妄生,則以不止于无妄,而欲更有所往,是于本无妄之中自生妄也。故告之曰:无妄之往,何之矣?上之字語辭,下之字即往也。天命即上文天之命,義理與氣數非二物也。既不能大亨以正,則咈乎天之命,即為天所不祐助,而謂其可行否乎?矣哉,疑辭。愚聞之師云:人之妄也,儆之以天而不懼,申儆之以震。震,東方也。東方之情怒,是謂天之變相。故震夷伯之廟,以戒展氏之慝;啟金縢之書,以彰周公之德。詩曰:敬天之怒,无敢戲豫。君子誦无妄之辭,如砰訇之駐耳,齋戒以神明其德】。

象傳曰:天下雷行,物與无妄。先王以茂對時,育萬物。

【天下雷行,則是雷徧行于天下,而无一處之不聞。蓋驚蟄時也,與風行地上之象同,亦謂風徧行于地上,而无一處之不被,故惟二象以行字言。物與屬上雷行為句,无妄自是卦名,與猶言從也,應也。張清子注云:天雷而物應。胡旦演聖通論云:物物相與,以應雷行。是也。近代王龍溪亦依此讀。雷聲之震動,无物不及,凡物之蟄者,无不從雷而驚起。雷无私震,物无私與,故以為无妄之象。先王觀此,以茂對天時,養育萬物,順萬物而不逆萬物,養天下而不私天下,是能全其无妄者也。茂,盛也。對時,謂順合天時。對時而曰茂,涵蓄多少盡性至命之理,非極誠无妄者不能。萬物當自我育,對時正所以育之也。應天時行,時至事起,其動以天者也。又虞仲翔云:震為反生,萬物出震,而京氏及俗儒以為大旱之卦,萬物皆死,失之遠矣。有无妄然後可畜,不死明矣。萬物皆死,將何畜聚?以此推也。

按:京氏所謂大旱之卦,其理未詳】。

初九,无妄往吉。

【變坤為否,此爻足蔽无妄全卦。震陽初動,誠一未分,又與九四為應兩剛相遇,不牽于繫應之私,是之謂无妄。以此而往,動與天合,何不吉之有?彖言不利有攸往,匪正之往也。此言往吉,无妄之往也。變則為否】。

象傳曰:无妄之往,得志也。

【剛主于内,居初无應,直心而往,得此心之本體,故曰得志】。

六二:不耕穫【陸德明云:或依注作不耕而穫,非。下句亦然】,不菑畬,則利有攸往。

【變兑為履,互體艮,變離。耕,春耕;穫,秋歛。菑者,田之一歲墾而方成者。畬者,田之三歲墾而已熟者。人之有妄,在于期望。期望萌生,得失胥患。未耕望穫,未菑望畬。始耕望穫,既菑望畬。耕期多穫,菑期饒畬。意欲日廣,謂非妄歟?六二中正應五,本自利往,然无妄卦中獨不取應,慮其有所繫着也。故告之曰:不耕穫,不菑畬,則利有攸往。不耕穫者,不方耕而即望有其穫也。不菑畬者,不方菑而即望成其畬也。正其誼不謀其利,明其道不計其功也。夫造其事而不欲有其功,雖田夫野老,豈其不慧至此哉?然時至事起,日冀之不能速其來,日置之不能遲其去,則有順而无逆矣。故他民多機,可以庸其機故也。惟農最為樸民,而農之業為本業,以其无妄心也。學者之除妄心而必有事焉,當如此矣。故曰:則利有攸往。言必如此而後利也,與匪正有眚者不侔也。楊敬仲云:利有攸往者,以无妄而往也。不然,則往皆放逸也,何利之有?孔子與門弟子言,每每戒其意,戒其必,戒其固,戒其我,皆所以攻其害道者使虚也。初為地位,二為田,故乾九二曰:見龍在田。震為耒耜,為禾稼,互艮為手。耒耜在手,耕象。禾稼在手,穫象。變互艮為離,以離火焚,離牛耕,而菑畬象。變兑為悦,慮其邪媚不正,故當發此戒】。

象傳曰:不耕穫,未富也。

【富謂陽實也。二隂虚未富,有應于五。聖人慮其有妄求之心,故以不耕穫示戒】。

六三,无妄之災,或繫之牛,行人之得,邑人之災。

【變離為同人。互體艮變巽,約象巽變兑。六三與上九剛柔相應,非不自以為无妄也。然而不免于災者,則以處不當位,不中不正故也。凡禍之出于意外者為災,六三處不當位,禍若其所自取矣。而目之為災者,陽主唱,隂主隨,故歸其造災之繇于上九焉。牛,三所有也,此爻變為難,牝牛象也。或繫之者,上九繫之也。上九與六三為應,故繫之也。約象巽為繩,互體為手,以手持繩,繫象也。行人、邑人,皆指六三一人。三為人位,行而在路,則為行人。震為大塗,又為足,行人象也。居而在邑,則為邑人。約象巽為市邑,互體艮為止,邑人象也。詳觀爻義,蓋謂上九縱欲繫六三,而六三必不可應上九也。何者?无妄一卦,皆以繫應為妄,況三與上之不中不正者乎?故聖人為六三告曰:今汝有牛于此,上九將來繫汝牛矣。汝若行而他往,不與上九為應,則牛仍汝之有也。汝若止而不行,與上九應,則牛將為上九所得,非汝之有也。夫以已本有之物,而忽屬之他人焉,非災而何?言此以為知誘物化者之借喻,必朗然高矚,超然遠引,而後可免于徽纆也。此无妄之本旨,舊解未有及此者】。

象傳曰:行人得牛,邑人災也。

【行人將牛以俱去,故得有其牛。若栖遲于邑中,則必有起而攘之者矣。嘻,速駕哉!】。

九四:可貞,无咎。

【變巽為益,互體艮變坤,約象巽變艮,四剛陽而居乾體,復无應,與本自无妄者也。可貞,固守此則无咎。曰可貞者,恐其未必貞也,故決之。僅曰无咎者,位不當,故難得志。然能守其无妄以遠咎,亦足矣。初九之无妄,往吉,行乎其所當行者也。九四之可貞,无咎,止乎其所當止者也。互艮為止,有貞義。凡爻言貞者,皆不貴變。如此爻變,則又有繫應之嫌矣】。

象傳曰:可貞无咎,固有之也。

【固有者,言其剛實无應,本无妄也。本无妄,故可貞无咎,所謂食舊德也】。

九五,无妄之疾,勿藥有喜。

【變離為噬㗐約象。巽變坎,九五剛健中正,可謂无妄矣。但以其與二為應,有應則恐不能无私,故以為疾。然五以中正居尊,二以中正應之,應而无害于應,故太虚雲影自去自來,豈足病哉?若以此而攻治之,是自生妄也。浄名云:彼自无瘡,勿傷之也。正此意。告子之冥然罔思,悍然力制,以為不動心;釋氏之息滅人倫,違棄世故,以為不住相,犯勿藥之戒者也。疾去曰有喜。凡疾生憂,憂亦生疾。病者必愁思慘,慘而不樂,如將瘳也,其神必自喜。易凡三言之,曰勿藥有喜,又曰介疾有喜,又曰損其疾,使遄有喜。蓋喜者將瘳之候,亦治病之方也,不用藥而病自去矣。變離為火,心本无妄,倏動而火,疾象。互體變坎,坎為心病,疾象。中爻巽木艮石,藥象。坎為多眚,故藥不可試,勿藥象。九五之疾生于應下五,四三倒體向下為兑悦,有喜象】。

象傳曰:无妄之藥,不可試也。

【試,謂少嘗之也。既已无妄而復藥之,則反為妄而生疾矣。戒勿嘗藥,以无所需藥。故楊敬仲云:起意于善,是謂无妄之疾。若又治此疾,則於意上生意,疾中加疾,惟道心大明者始知。此未至於大明者終疑】。

上九,无妄,行有眚,无攸利。

【變兑為隨,上九居乾之終,則純乎天矣,宜无妄也。然而上九不自安于无妄也,以其與六三震足為應,有行之意焉。故告之曰:而之時,位已處其極矣。前无可往之地,不過退而下以就所應耳。然兩皆處不當位,不中不正,若不能以理勝欲,行必有眚,何利之有?第静守而終焉可也。彖所謂匪正有眚,不利有攸往者,正指此爻。以上極且變,有不能安止之象,故發此戒。變兑為悦,亦有邪媚之嫌云】。

象傳曰:无妄之行,窮之災也。

【无妄之行,猶彖傳所云无妄之往。上九乾之窮,非乾之正,與乾亢龍義同,故二小象亦同。夫无妄之德,動而健,未嘗禁其行也。但上在卦終,時位已至窮極,以九居上,又所處不得其正,故不可以有行耳。以其意于行,故曰眚;以其時位使然,故曰災。程子云:災,天災自外來,眚已過繇自作】。

相关推荐

泽地萃卦九四爻动变详解,泽地萃卦九四爻辞详解:大吉,无咎。

一、泽地萃卦九四爻辞及爻辞释义1、泽地萃卦九四爻辞3、泽地萃卦九四爻爻辞释义二、泽地萃卦九四爻动变解卦吉凶三、泽地萃卦九四爻动变卦解析九四爻动变得周易第8卦:水地比。四、泽地萃卦九四爻爻辞详解1、泽地萃卦爻辞九四释意:4、泽地萃卦爻辞九四爻

转载随笔 85 2023-12-19

周易第六卦讼卦上九爻详解 或锡之鞶带,终朝三褫之。

周易第六卦详解第六卦初六爻详解第六卦九二爻详解第六卦六三爻详解第六卦九四爻详解第六卦九五爻详解第六卦上九爻详解上九爻动变得周易第47卦:泽水困。这个卦是异卦(下坎上兑)相叠。上九爻的含义讼卦第六爻人生启示从卦象上看,上九以阳爻居柔位,失位,

转载随笔 140 2023-12-19

周易第四十五卦萃卦九四爻详解 大吉,无咎。

周易第四十五卦详解第四十五卦初六爻详解第四十五卦六二爻详解第四十五卦六三爻详解第四十五卦九四爻详解第四十五卦九五爻详解第四十五卦上六爻详解从卦象上看,九四下临坤卦,坤为众,众人聚合支持九四,所以说“大吉”。象辞意思是:占卜大吉大利才能没有灾

转载随笔 141 2023-12-18

易经六十四卦详解:第二十五卦 无妄卦

今天共同学习《易经》第二十五卦:无妄卦《序卦传》曰:“复则不妄矣,故受之以无妄。意思是《象辞》说:无妄卦的卦象是震(雷)下乾(天)上,好比在天的下面有雷在运行之表象,雷在天下运行,万物都不可以虚妄。初九,无妄,往吉。

转载随笔 115 2023-12-18

易经64卦灵签

什么是易经灵签易经六十四卦简称为“金卦卜”或“金钱卦”,相传为周文王所创,据说根据易经六十四卦来推算会十分的准确。在六十四卦中,每一卦都会有六爻和爻辞,及与之相对应的三百八十四种状态。如何求取易经灵签什么是易经六十四卦?因为有六十四卦,所以

转载随笔 126 2023-12-18
微信二维码