山地剥卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽天夬｜综卦：地雷复｜交互卦：坤为地

【周易上经】第23卦-剥卦䷖山地剥卦（坤下艮上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷三》

第十二對：剝䷖復

襍卦傳曰：剝，爛也。復，反也。

【爛謂一陽窮于上，復謂一陽生于下，如碩果不食，爛而墜地，核中之仁復生也。章本清云：噬㗐賁後，繼以剝復。艮正離上，震動離下，為噬㗐賁。艮止坤上，震動坤下，則為剝復。離之一隂，其坤之機乎？夫陽一也，初九之不遠復，即上九之碩果不食者是也，特因上下而有剝復之異耳。傳于剝復皆曰天行，然于剝則曰順而止之，于復則曰動而以順行。剝以順而止，復以順而行，君子于隂陽消長之間，未嘗一毫不以順也。所以剝之厚下，固欲以安夫上之陽；復之閉關，亦將以養夫下之陽，皆順道也。學易者以此反求諸身，觀剝之象，可見夫人之真心，雖剝喪而未嘗盡泯。觀復之象，可見夫人之真心，雖已復萌，而羣隂未易以頓消也。特隂氣不盡，則陽氣不萌，不剝則不復，而其機間不容髮。然一毫隂氣未融，不可以為純乾之體，惡容已于自強不息之功哉？故曰：復，德之本也。鄧汝極云：剝復，坤合艮震也。非主坤而長少二男合之耶？不主坤主卦，一陽貴陽也，又一者貴也，母從子也。爾有剝必復，如剝旋復，見天地心間不容髪，觀反對躍然。抑天道凜冽下霜，萬物揫歛，剝盡矣，而後陽氣下復于黄宫。人心退藏寧謐，萬膠俱解，而後天德復還其真宅。不剝不復，既剝乃復，故剝先復，而君子務下務内，務 小自約，母敢或處其極焉】。

剥卦：䷖【坤下艮上】

剝：不利有攸往。

【許慎云：剝，裂也。从刀，从彔。彔，刻割也。鄭樵云：聲兼意，言以刀割削而去之也。隂長至五，僅存一陽，小人極盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。不往非絶世之謂，謹身晦迹。孫言衡命恬約以待事之會，此不惟免于剝，轉剝為復之道自寓矣。六爻皆變為澤，天夬，艮下坤上為謙】。

序卦傳曰：賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。

【凡彌文盡飾，皆屬隂柔，坤為文也。坤為文，則乾為質矣。致者，專事文飾之謂也。文飾太過，則為亨之極，亨極則文盛而實衰，故曰致飾，亨則盡矣。繼賁以剝，明賁之即為剝也。虚美熏心，秦亂之萌；浮文妨要，晉衰之兆。昔者舜甑釡无羶，而下不以餘獲罪；飯乎土簋，啜乎土型，而農不以力獲罪；麑衣而䀈領，而女不以巧獲罪；法下易繇，事寡易為，而民不以政獲罪。故大道多容，大德多下。聖人土為忠，易為禮，誠易為辭，故能保有陶唐之業，貽之有夏也。先王憂質之不能不遷而為文也，思從先進而不得，而可致飾以迫之乎？則剝而已矣】。

彖傳曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虚，天行也。

【剝者，陽剝也。所以剝之者，隂也。五之隂上，進而欲變乎上之一陽也。陳友文云：夬彖曰剛決柔，而剝曰柔變剛，何也？曰：此君子小人之辨也。君子剛明果斷，小人隂賊險狠。君子之去小人，聲其罪，與天下共棄之，名正言順，故曰決。小人之欲去君子，辭不順，理不直，必萋菲浸潤以侵蝕之，使之日消月爍而不自知，故曰變。一字之間，君子小人之情狀皦然矣。所以言君子不利有攸往者，以卦體言之，小人長也，隂邪之聲勢方張也。黄正憲云：自姤至觀，雖皆隂進之卦，猶未剝及五也。五君位，君心未剝，則轉移有機，故包于姤，嘉于遯，休于否，大觀于觀。陽道猶有可行，至此則併君心剝之矣。君子觀坤下艮上之象，而得順止之義，紓徐容與，使小人不能恣逞，以隂培我正人之氣，此碩果不食，所以基七日之復也。不然，憤而力抗，徒激變生亂，糜爛其身，則黨錮熙、豐之禍可鑒矣。胡仲虎云：凡卦畫皆象也，皆當觀也。於剝獨言之者，為處變君子言也。

又按：虞仲翔謂五消觀成剝，故曰觀象。章本清、焦弱侯皆從其說，然於文理鑿矣。尚猶貴也。消息者，盈虚之方始。盈虚者，消息之已成。消息盈虚四字，皆以陽言。復者陽之息，姤者陽之消，乾者陽之盈，坤者陽之虚。剝正陽消而將虚之時也。天行者，天道自然之運也。天運流行，消必有息，盈必有虚，君子尚之，順天時行。故雖處剝之時，而不至于咨嗟戚憂而變其所守者，知其後之必復，而屏心寧耐以待之也。古云：江河之盛，不過三日。大凡小人既極其盛，盛則必衰，自有可以順止之理。如夜則安静以俟晝，冬則安静以俟春，非以冬與夜為不可往而遂逃也，逃將安適乎？或云：聖人以天自處，亦有不可為之天與？此非聖人之所忍言，不得已也。佛肸欲往，公山欲應，沮、溺、丈人、荷蕢、接輿、晨門、微生之流，皆弗納其論，而欲陶鑄于吾道之中，卒不能逃其所料，而始冥心于消息盈虚之數。聖人亦盡其在我耳。天降下民，作之君，作之師，以助上帝，此天意也，不可弗承也。天生德於予，期月三年，皆可自信，又天意也，不可以弗承也。至于終不遇，而後知天生予之意，乃在斯文，不在斯世；乃在萬世，不在斯世，可冥心而安於命。向令坐而安命，猶耕者不耕而曰歲當饑，蠶者不蠶而曰歲當燠，遽自廢其耕蠶也，不亦果哉！然則无前知乎？非然也。子路固曰：道之不行，已知之矣。夫子亦盡其在我而已。剝，順止之象，顯于外曰觀象；復，順動之幾，涵于内曰見心。剝以象觀，非人之象而天之象；復以心見，非人之心而天之心。剝、復皆曰天行，而君子若皆不以已與之。復原始為天，剝要終為天，君子之天之有定固如此】。

象傳曰：山附於地，剝。上以厚下安宅。

【山，高聳于地者也。山之下址朽蝕銷圯，則山之上頂頹塌䧟下而附着于地，如梁山崩之類。象稱上，惟剝取一陽在上之象。厚下取坤象，安宅取艮象。下者上之本，未有基本固而能剝者也。故上之剝必自下，下剝則上危矣。居上者而知此理，則厚其下乃所以安己之宅也。因艮體一陽覆幬于上，有宅舍之象，故以宅言之。所以上九亦以廬言者，以有廬之象也。卦言下剝上，傳言上厚下，似若不同，然意有可相通者。陽為君，又為君子；隂為民，又為小人。論上下相倚之勢，民生厚則邦本自固；論君子小人相持之勢，反側靖則正類益安。彖之順止，上之得輿，此之謂也】。

初六，剝牀以足，蔑【荀爽本作滅】貞凶。

【變震為頤，牀與貞指君子剝與蔑與凶，指小人。蔡介夫云：牀有二，如陳元龍自卧大牀而客坐于下，李林甫一夕屢徙其牀，韋應物詩風雨對牀眠，是卧牀。若謝萬據胡牀，管寧坐藜牀，楊素撫牀，謂李靖君當坐此牀，諸葛亮每見龎德公輒拜牀下，此坐牀也。牀者，人之所安，其體則上實下虚，故取以象剝。足在下，又取以象初。剝之初六，即姤之初六也。隂消陽自下始，五月姤之一隂，始消一陽于下，猶剝牀而先及其足也。王輔嗣云：蔑，猶削也。孔仲逹云：蔑，謂微蔑。物之見削，則微蔑也。吳幼清云：楚俗有削蔑之言。貞，正也，謂陽也。隂邪陽正，剝牀以足，而遽曰蔑貞者，誅其心也。如今削人權勢，先削爪牙。建成、元吉欲剝世民，先譛程知節，出為康州刺史。又譛房玄齡、杜如晦，逐之。知節謂世民曰：大王股肱盡矣，身何能久？即此意。夫善人者，天地之紀，而民之衛也。故天下之惡，莫大于傷善。當其念始萌，幾始發，而孽已通於天矣。故聖人案之，以滅貞而斷其凶。蓋深為小人戒也，便與小人剝廬一意。孟子云：不祥之實，蔽賢者當之。蔽且不祥，而況害乎？又楊敬仲云：蔑，无也。貞，正也。小人剝牀，无能正之則凶。六爻惟初與二曰蔑貞凶，言初與二，小人之勢未甚壯，尚可正之也。過此，則雖欲正之，亦无及矣，禍成矣。其說亦通。但據荀爽本，蔑作滅，與傳滅下合。故斷從前說，變震為動，剝心一動，凶道也】。

象傳曰：剝牀以足，以滅下也。

【吳幼清云：滅與爻辭蔑字同義，非滅没、滅息、滅絶之滅。剝其足者，謂削蔑其下也。先從下剝，漸及于上，以此闡其蔑貞也】。

六二，剝牀以辨，蔑貞凶。

【變坎為蒙，互體坤變震。崔憬云：今以牀言之，則辨當在第足之間，是牀梐也。孔仲逹云：辨，謂牀身之下、牀足之上，與牀身分辨之處。程子云：辨，分隔上下者，牀之幹也。剝之六二，即遯之六二，剝陽至下，卦之中畫，猶自牀足而上剝至于幹也。如是則毒益深，孽益重，蔑貞之凶可知已。夫受剝者之凶，易明也，而失其所承，以同歸于盡，吾固知剝人者之凶，必无異于受剝者之凶。兩爻重言之者，傷之深、戒之切也。否之初、二，聖人皆開其自新而與其吉。剝而皆曰凶者何？否非其時，猶可易志也；剝則有害，心不可逭矣。變坎為險剝而至於心乎？險剝滋深矣。坎於木為堅，多心，亦幹象】。

象傳曰：剝牀以辨，未有與也。

【丘行可云與應也。凡隂陽相應為有與，咸六爻皆應，則謂之感應以相與；艮六爻皆不應，則謂之敵應不相與。剝之未有與者，言當剥之時在上，未有以應陰，无以止陰之進也。大凡小人為害，使其間有一君子與之為應以遏止，則猶有所顧忌而不敢肆。惟其未有與，此剝道所以進長而不可救也。吳幼清云：未有云者，言六二之所未有，至六三而後有也。蓋傷有與之不早，而僅能存一陽也。

愚按：二之所應者五，五，君位也，其關係為至大。得九五則有與，其卦為觀，故大觀在上，下觀而化。得六五則未有與，其卦為剥，故小人道長，引類而升。變剛之惡，蔑貞之凶，皆以无與得之。蓋深惜剥之不得為觀者，柔道偏勝，而无剛陽以制之也】。

六三，剝之【陸德明本无之字，云：一本作剝之无咎，非】。无咎。

【變艮為重艮，互體坤，變坎約象。坤變震之，指未變之陽言。吳幼清云：剝之六三，即否之六三。此以否之六三言之，謂剝陽已及三也。三，牀之上也。不言剝牀，而汎言剝之，其辭比初六、六二、六四差緩也。剝陽及三者，乘隂長之勢至此，非專三之罪。三雖居剝陽之位，而獨與上九一陽為應，則无害陽之心。故聖人繫爻，特異其辭，以别于初、二、四之三隂也。朱子云：衆隂方剝陽，而已獨應之，去其黨而從正，无咎之道。程子云：如東漢之呂強是也。胡仲虎云：剝之三，即復之四。復六四在五隂中，獨與初應，而不許以吉。剝六三在五隂中，獨與上應，而許以无咎，何也？曰：復，君子之事，明道不計功，不以吉許之可也。剝，小人之事，小人中獨知有君子，不以无咎許之，則无以開其補過之門也。變艮為止，止而不剝，與上九同義】。

象傳曰：剝之无咎，失上下也。

【三居四隂之中，不與之同黨，而獨與一陽為應與？是所失者上下之隂，而所得者上九之陽也。惟其失四小人，所以得一君子。蓋小人害正，皆同黨使然。三以失上下而无咎，猶坤以喪朋而有慶。聖人恐其係戀同類，故勸之以斷曰：失上下】。

六四：剝牀以膚，【京房本作簠，謂祭器】凶。

【變離為晉，互體坤變艮，約象坤變坎膚，崔憬，謂薦席也。云若獸之有皮毛也。牀以剝盡，㳄及其膚，隂長已盛，陽剝已甚，貞道已消，故更不言蔑貞，直言凶也。小人雖計剝君子，不知其乃自剥耳，是故聖人數稱凶以儆之。艮為離，火焚山，山實且敗，亦剥膚之象】。

象傳曰：剝牀以膚，切近災也。

【切，即近意。剝床及膚，災近于身，小人近身，災切于君，故曰切近災也。舊說以膚為體膚之膚，言剝牀而及于人之肌膚也。若爾，則身已在災中，豈止切近而已。且以卦象觀之，一陽横亘于五隂之上，上實下虚，故象牀。四在陽下，與羣隂襍處，无緣有身在牀上之象，當從薦席為妥】。

六五，貫魚以宫人寵，无不利。

【變巽為觀，約象坤變艮。凡易中所言魚，皆指巽，中孚上巽則曰豚魚，井下巽則曰鮒，姤亦下巽，則象有魚无魚。乾之自初逓變而至四，每爻皆有巽象，至五隂為剝，則巽始亡，故爻辭曰貫魚。本爻變巽為繩，體艮為手，所貫之魚指下四爻，如魚駢頭而貫也。五本君位，以一陽在上，五隂戴之為主，故取上為王象，而以五為王后位，亦變例也。體艮為門闕，宫象。以王后居五推之，四為夫人，佐后者也。三為九嬪，以至九御，下卦之長也。二為世婦，初為御妻，自四而下總名為宫人，皆以隂爻取象。以之者，將之也。誰以之？后以之也。五與上剛相親，故有獲寵象。后為宫人之主，五統羣隂，如后統衆妾，衆隂戴陽，如后以衆妾進御，而均被寵愛于王。

按：禮注，天子御妻八十一人，九人旅進，當九夕。世婦二十七人，亦九人旅進，當三夕。嬪婦九人，當一夕。三夫人尊，當一夕。王后又尊，專一夕。凡十五日而遍，有魚貫而進之象焉。剝而至四，凶矣。過此非聖人所忍言也，故特發此義，以示天下之母儀。若曰：與其剝陽而至于凶，孰若以㳄承陽之為利哉？凡卦五隂而一陽，則一陽為之主矣。三失上下，獨以一爻歸，猶能无咎。五舉衆内附，其功尤大，宜承天寵，无所不利，豈特无咎而已，勸勉之也。丘行可云：遯、剝皆隂長之卦，遯隂長而猶微，可制也。在遯之九三，言陽制隂之道，故曰畜臣妾，吉。剝隂長而已極，不可制矣，故不復言陽之制隂，而言隂之從陽，是以六五曰貫魚以宫人寵。畜隂之權在陽，則告陽以制隂之道；剝陽之權在隂，則敎隂以從陽之道。胡庭芳云：聖人於觀四别取觀國之光義，而於剝五又取率羣隂以受制于陽為利焉。其扶陽抑隂之意每如此】。

象傳曰：以宫人寵，終无尤也。

【五本以隂剝陽，今率羣隂以受寵于陽，則隂受制于陽矣，何過尤哉？抑聞之曰：三為羣隂之中，五為羣隂之極，而聖人系以无咎无不利者，一則應陽，一則承陽也。小人知有君子，則君子亦且與之開以補過之門，不使終為剝也，是所謂厚下也。夫小人非性而有也，一念私成小人，此小人之始也。將挽小人而歸于君子之途，亦自其一念善與之矣。必誅之，則小人未必能誅，而君子之禍必烈。且誅非天心也，天心者必反道敗德之尤乃誅，其他則可宥而宥之矣。自好貨好權而外，苟非好亂之尤，誰非可宥者乎？此义還小人為君子之始也。世之人有小人，而世之人主无小人，人主不幸而没于小人之中，欲自振拔不可得，而君子者往往為之誅小人以增其危。人曰：此不講於權術之故，而不知大道甚明，无庸權術。大道者，善容善任，而於天下之小人皆有所以位之，无棄物也。如女子婦人者，最為難養，然使后妃理隂教，而統率宫人魚貫以承君之寵，彼后妃安能為擅，而宫人安能為蠱乎？吾見椒序之下，下陳之上，不可缺一人耳。君子之所以位小人者若是，則上无拂于君，下无擾于臣，物各得其所利，以成義之和。此至大至正之道，而非一切權謀之術相引而歸于君子之途。化佞為忠，反賊為良，必繇此也。蘇子瞻云：聖人之敎人也，容其或有，而去其太甚，庶幾從之。如責之以必无，則彼有不從而已矣】。

上九：碩果不食，君子得【京、董本俱作德】輿【董作車】。小人剝廬。

【變坤為純坤。碩果者，碩大之果，陽大隂小，碩之象也。艮為果窳，艮上陽下隂，果陽而窳隂。乾為木果，衆陽皆變，而上九一陽巋然獨存，猶碩果之在喬枝，而幸不為人所食，不食則將有復生之理矣。夫以諸柔克折之時，而國之遺老猶有存者，彼其身名未衊，足以待用，當年即不然，而名德所留，猶足興起後進，此化生善類之種也，造物者寧无意乎？焦弱侯云：召平、董公、四皓、魯兩生之流，士不以秦而賤也。伏生、浮丘伯之徒，經不以秦而亡也。萬石君之家，俗不以秦而變也。陽非隂之所能盡剝，故曰碩果不食。君子謂一陽，坤為輿，五隂承載上九之一陽，如人之在車上，又此爻變亦坤，故象得輿。程子云：隂道盛極之時，其亂可知，亂極則自當思治，故衆心願載于君子，君子得輿也。詩匪風下泉，所以居變風之終也。理既如是，在卦亦衆隂宗陽，為共載之象。小人謂上九變為柔也，一陽上覆五隂，有廬之象。奇變為偶，則如廬之破壞穿漏其上，而无以蓋覆其下。朱子云：小人剝廬，是隂到這裏時，把他這些陽都剝了，此是自剝廬舍，无安身已處。又云：惟君子乃能覆蓋小人，小人必賴君子以保其身。今小人欲剝君子，則君子亡，而小人亦无所容其身，如自剝其廬也。且看自古小人欲害君子，到害得盡後，國破家亡，其小人曾有存活得者否？胡仲虎云：牀，上之藉下以安者也；廬，下之藉上以安者也。始而剝牀，欲上失所安；今而剝廬，自失所安矣。亦豈小人之利哉？

按：君子得輿，小人剝廬，二義不並行，二占不並用。若君子得輿，則小人亦得其廬矣；若小人剝廬，則君子亦失其輿矣。上九當剝之終，吉凶未定。天若祐晉，則為謝安之止桓温，而天下皆得所載；天不祐漢，則為王允之死於㴶汜，而小人亦相隨而亡。斯二者，天也。此爻獨不言吉凶，聖人之意深矣。愚又聞之師云：此君子之秋也，所謂一不為少。夫觀有二君子焉，雒、蜀、牛、李之黨所自起也。五之見消，未必非此。今其定矣，烏乎定？定于一。又云：君子守道固窮，人亦无如之何也。或曰民之望也不可殺，或曰不足殺，及乎事過，又不可得而殺也，是以常在。又云：艮為宫闕，小人不足以當之，故變言廬。廬者，殿中直舍也。陽居上得民，隂欲謀上，事亦无成，祗足自害。剝運告終，天下无事矣。三復斯言，大足為上九增氣】。

象傳曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

【民謂五隂，君子得輿，則衆隂不以小人稱矣。故曰：民所載也，廬所賴以安身者也。今既剝矣，身將安庇？吾為小人籌此術，終不可用，必慎載君子而後可焉。夫世治，豈惟君子之利，抑小人之利；世亂，豈惟君子之害，抑小人之害，小人可悔矣。是卦也，於君子則勸之容小人，於小人則戒之剝君子，委曲以為之扶抑，是聖人之為世道計也。又蘇君禹云：剝之卦，隂剝陽也。以造化言，生長為陽，肅殺為隂；以世道言，君子為陽，小人為隂；以吾心言，理為陽，欲為隂。小人之剝君子也，始于隂謀，極於一網，一網盡而世道隳矣。人欲之剝天理也，始於潜滋，極於牿亡，牿之反覆而人道滅矣。世未有不培吾心之君子，而能培世道之君子；未有不去吾心之小人，而能去世道之小人者也。夫陽明之氣，非獨歉也，惟其自震耳；隂濁之習，非獨勝也，惟其自反耳。上之碩果不食也，是夜氣之息也，好惡與人相近也，養之斯為君子矣，剝之斯為小人矣。舜跖之分，利善之間，甚可懼也。嗟夫！人之一身，所立天地間者，惟此安宅耳。剝牀不已，至于剝廬，茫茫宇宙，容身无所，奈何不思？】。