姤卦（天风姤卦）【乾宫一世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：少阳】

【周易下经】第44卦-姤卦䷫天风姤卦（巽下乾上上）－（元）解蒙撰《易精蘊大義•卷六》

䷫【巽下乾上】

姤：女壯，勿用取女。

先儒曰：以一隂而敵五陽，壯也。巽為長女，亦女壯之義。陽至四而後言壯，隂始生而即為壯，亦可見君子小人之情狀不同也。隂陽消長如循環，剥者陽之消，不旋踵而為復。夬者隂之消，不旋踵而為姤。當一陽之生也，聖人未敢為之喜，必曰朋來无咎，言一陽未易勝五隂也。當一隂之生也，聖人已遽為之憂，而曰女壯，言一隂已有敵五陽之志也。坤疑堅冰，姤防女壯，皆戒其始也。

蒙謂以一隂而遇五陽，女德之不貞者也。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。

以隂而先陽，非男女匹合之正也，故聖人深戒之。

天地相遇，品物咸章也；剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

當交遇之時，聖人固深贊其理，然隂長之際，聖人又深謹其幾。

先儒曰：夬之一隂不為主，隂往而窮也，故曰剛決柔。姤之五陽不為主，隂來而信也，故曰柔遇剛。一陽生曰復，本有而來復也。一隂生曰姤，本无而倏遇也。此可見聖人内君子而外小人之意。夬利有攸往，剛長乃終也。姤勿用取女，不可與長也。陽雖多猶恐其少，隂雖少已懼其多，此可見聖人崇陽而抑隂之意。盖夬已退之隂也，故聖人務進陽，欲其无隂也。姤方來之隂也，故聖人務抑隂，恐其干陽也。咸所以取女吉者，男先于女也。姤則女先于男，與蒙六三同，故皆勿用取女。姤巽下乾上，有以坤初六變乾初九之義，是為天地相遇之象。且一隂生于五月南離之位，萬物相見乎離而蕃衍于大夏，非品物咸章而何？復言見天地之心，冬至也。姤言品物咸章，夏至也。舉二至而律歷見矣。萬物别而言之曰品物。

蒙謂聖人之贊易也，始言消長之機，而見隂盛之勢為可畏；終言會合之理，而見相遇之道不可少。盖遇失其道，是固不可苟遇；遇得其道，又安得而不遇哉？

象曰：天下有風，姤；后以施命誥四方。

蒙謂人君觀天之以風被于物者无不當，知令之行于民者无不徧，此聖人因姤之象而明其事如此也。

初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。

象曰：繫于金柅，柔道牽也。

先儒曰：以其一隂遇五陽，故彖言全卦而曰女壯。以其隂始生，故初六一爻而曰羸豕。

蒙謂聖人于隂生之卦，始欲窒其漸進之機，終復明其必盛之勢，盖使小人不得肆其惡，所以君子得深為之備也。

九二，包有魚，无咎，不利賓。

象曰：包有魚，義不及賓也。

先儒曰：剥之貫魚，姤之包魚，皆以陽制隂者也。蒙謂當夫隂之始生，而制之在已，則不患隂之漸長，而害之及人。聖人防微杜漸之意深矣。

九三，臀无膚，其行次且，厲，无大咎。

象曰：其行次且，行未牽也。

先儒曰：姤者，夬之反。姤之九三即夬之九四，故其象同。夬之不進為失機，故曰牽羊悔亡。姤之不進為知止，故曰厲无大咎。

蒙謂過剛不中而不遇于隂，故聖人雖憂其有所危，亦喜其无傷也。

九四，包无魚，起凶。

象曰：无魚之凶，遠民也。

先儒曰：姤之義遇也，有得遇者，二是也；求遇而不得者，三是也；當遇而不遇者，四是也。或曰：初隂之長，聖人惡之，二能止之，又能畜之，何也？曰：卦爻取義非一端，在遇言之，則有君臣之遇，有天地之遇，故四不遇初而二遇之。在小人言則貴乎止，在民言則貴乎畜，故二能畜則曰有魚，四不能畜則曰无魚。

蒙，謂已所當遇而不遇，由其失德而下離也。

九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。

象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

先儒曰：初六柔也，以其未壯而終變，故曰羸豕。以其隂美而潛伏，故曰魚。以其在下而善潰，故曰瓜。一隂浸長，陽爻消剥者，天也。九五含章以防潰者，人也。盡人謀則有時而勝天，雖使勝，亦天也。然吾之志終不舍天之命也。

蒙謂以陽剛中正之主，防始生必潰之隂，靜以制之，則可以回造化矣。

上九，姤其角，吝，无咎。

象曰：姤其角，上窮吝也。

先儒曰：相遇之道，不可遠，不可亢。九四之包无魚，遠而无所遇也。上九之姤其角，亢而不可遇也。雖然，聖人惡隂之長，而遇本非正，姤道雖吝，正道无咎，故其占又如此。邵子曰：復次剥，明亂中生治乎？姤次夬，明治中生亂乎？時哉！時哉！未有剥而不復，夬而不姤者，是以聖人重未然之防。

蒙謂以剛極居上而求遇，雖其相遇之道為可吝，而于隂柔之善无所傷，故聖人既憂其所可憂，亦喜其所可喜。