小畜(风天小畜)【巽宫一世卦|巽上:错震综兑-先天:西南-后天:东南|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:太阳|人位:少阴|地位:太阳】
䷈【乾下巽上】
小畜:亨;密雲不雨,自我西郊。
先儒曰:止而畜之,畜之大者也;入而畜之,畜之小者也。兌澤氣為雲,小畜一隂五陽,小過二陽四隂,陽隂皆失交通之義,故其象同也。不雨者未能澤物,人臣道盛而未得君之象也。
蒙謂以柔而制剛,故陽有可通之理,而隂無獨成之功。蓋小畜之卦雖主於隂,而聖人實寓崇陽之意。
彖曰:小畜,柔得位而上下應之,曰小畜。健而巽,剛中而志行,乃亨。密雲不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。
先儒曰:尚往,陽也;施未行,隂也。言未行則非終不行矣。
蒙謂觀以隂畜陽,能係而不能固之象。故知陽猶可亨,而隂終無成也。
象曰:風行天上,小畜;君子以懿文德。
先儒曰:此象主一象,言懿文德,非兩體並論例也。未能行其施者,懿其文德而已耳。
蒙謂隂之畜陽,未能力止而固制;德之成己,未能厚積而遠發。聖人示人觀象之意精矣。
初九,復自道,何其咎,吉。
象曰:復自道,其義吉也。
先儒曰:復自道聖人,明陽不受畜於隂之象也。蒙謂既能與陽同進,則不受制於隂矣,宜聖人之深與也。
九二,牽復,吉。
象曰:牽復在中,亦不自失也。
蒙謂二陽同志而並進,則非隂所能制矣。然非二之所處無過不及之差,其能若是乎?
九三,輿說輻,夫妻反目。
象曰:夫妻反目,不能正室也。
先儒曰:小畜以隂畜陽,惟九三一爻受畜。
蒙謂陽欲進而制乎隂,非修身正家之道也,故聖人專罪之。
六四,有孚,血去惕出,无咎。
象曰:有孚惕出,上合志也。
先儒曰:需三陽並進,九三雖曰致寇,而六四則需于血,出自穴。小畜三陽並進,九三雖曰說輻,而六四亦曰血去惕出。夫隂陽相遇,不能無傷,聖人又使隂避陽,著以為訓,雖六四為一卦之主,不少假借也。易之志畜,其扶陽抑隂至矣。
蒙謂柔微不足以制陽,唯至誠以感動之,則傷害遠而危懼免矣。
九五,有孚攣如,富以其鄰。
象曰:有孚攣如,不獨富也。
先儒曰:陽實為富,隂虛為貧。小畜四、五,畜初、二。然初以剛居剛,二以剛居柔,二之力弱于初,故二不能自復,而牽初以為援。四以柔居柔,五以剛居剛,五之力強于四,故能有餘力以牽四。
蒙謂以剛而居尊,惟誠以待下,則上下同力,而不為隂所畜也。
上九,既雨既處,尚德載,婦貞厲。月幾望,君子征凶。
象曰:既雨既處,德積載也。君子征凶,有所疑也。
先儒曰:畜小亨亦小,上九之既雨既處是也。畜大亨亦大,上九何天之衢是也。昔之不雨者,今既處矣,畜道成矣。婦貞厲,戒巽也。君子征凶,戒乾也。
蒙謂畜極而能成雨,隂德之積成,故聖人雖戒隂使不害乎陽,而又曉君子使為之備也。
今天共同学习《易经》第二十五卦:无妄卦《序卦传》曰:“复则不妄矣,故受之以无妄。意思是《象辞》说:无妄卦的卦象是震(雷)下乾(天)上,好比在天的下面有雷在运行之表象,雷在天下运行,万物都不可以虚妄。初九,无妄,往吉。
未济卦是既济的综卦,下坎上离,离为火,坎为水。二十:五卦的主卦是二卦坎卦,卦象是水,阳数是二十;客卦是五卦离卦,卦象是火,阳数是五十。象曰:火在水上,未济。《象辞》说:本卦上卦为离,离为火;下卦为坎,坎为水。火在水上,水不能克火,是未济卦的
易经六十四卦。有关易经六十四卦之卦序,粗看起来应是早已有权威性定论的课题。通行本的卦序来自《序卦传》,乾、坤、屯、蒙、需、讼…是春秋时期仁义道德礼教兴起时的产物,偏重于哲理。作为占筮的依据,此序列对理解卦象卦义,或会更合原意一些。现用通行本
这个卦是异卦(下震上乾)相叠。乾为天为刚为健;震为雷为刚为动。无妄卦原文象曰:天下雷行,物与无妄。无妄卦:嘉美通泰,卜问得吉兆。《象辞》说:本卦上卦为乾为天,下卦为震为雷,天宇之下,春雷滚动,万物萌发,孳生繁衍,这是无妄的卦象。卦解:无妄卦