[易经十翼]乾卦文言传-[元]解蒙撰《易精蕴大义》

旧版内容| 2023-02-23| 0
[易经十翼]乾卦文言传-[元]解蒙撰《易精蕴大义》

乾卦(乾卦为天)【乾宫上世卦|乾上:错坤综乾-先天:南方-后天:西北|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:太阳|人位:太阳|地位:太阳】

【周易十翼】乾卦文言传(元)解蒙撰《易精蘊大義•卷一

文言曰:元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之和也;貞者,事之幹也。

先儒曰:元者,天地生物之心;仁者,人得天地生物之心以為心也。是心之動,萬物生而萬善形焉,乃有生之最先,而衆善統會,故莫非善也,而此為善之長。亨者,生意之通;禮者,人事之則。故天之亨,洪纎高下,榮茂發越,俱善齊美;而人之禮,則尊卑大小,貴賤親踈,无不成叙。如一事一物之美,未足以為美,衆美皆萃,乃為嘉會耳。利者,生物之遂,大以成大,小以成小,性命各正,不相妨害,而義乃仁之斷制,使事皆合宜。所謂利者,義之和,義利非二物也,但義之和處即是利,如男女之别,君臣之殊,雖若甚嚴而不和,然必如是而後各得其宜而不亂,其為和也大矣。貞者,物之成,實理具備,隨在各足,大和保合,生意常存,而知乃心之判别,使是非不亂。所謂貞者,事之幹,物生由此成始而成終,事理由此背非而從是,惟兹之功,誰實為之?必有居中密運而不窮,堅定而不移者,以為之主,則事立矣。然元、亨、利之為仁、禮、義,是矣。若貞主静而智用動,乃以貞配智,何耶?蓋貞者用之藏,而智則潜而隱。不動所以為動之基,必寂然所以為萬感之本。此貞雖終物,而起萬物之元;智雖潜隱,而為萬事之本也。或曰:元者,乾之一德;仁者,心之一理。所以統乎三者,何耶?天只有一箇乾,人只有一箇心,曷嘗有四物哉?但聖人以一者之難明,故分而為四,以示人耳。故以天德言,雖有元、亨、利、貞之不同,其實則亨乃元之通,利乃元之遂,貞乃元之復。以人心言,雖有仁、義、禮、智之殊,其實則禮為仁之節文,義乃仁之裁制,智乃仁之分别。此元之所以包四德而統天,仁所以貫四端而專一心之妙也。蓋元、亨、利、貞,性也;生、長、收、藏,情也。以元生,以亨長,以利收,以貞藏,心也。仁、義、禮、智,性也;惻隱、羞惡、辭讓、是非,情也。以仁愛,以義制,以禮讓,以智知者,心也。此又心統性情之義也。論而至此,則天人之理,脗合而无間矣。

蒙謂至誠通復之機,吾于四德之序見之矣。

君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。

先儒曰:上文既言天道之自然,而此復以君子之所當從事者,以明人道之當然也。是以上文但言善之長、嘉之會、義之和、事之幹,而此則言體仁、嘉會、和義、幹事。誠以天道則莫非自然,人事則无不用力于此也。體仁,猶體物之體。蓋我以仁為體,存之于心,行之于身,而仁從我出,則能即天之所以生我者而生乎物,是无一物不在所愛之中矣。長人之道,孰加于此?嘉者,善之發達于外也;會者,善之流行貫注于事物之間也。動容周旋,无不中禮;親踈大小,无不中度。是為衆美之會,而足以合禮。和者,處事中節而適宜也。蓋事有出于義之當然,而施于事物之間,不能无所乖忤,則未足為和也。是以發皆中節,則物无不利,而義无不和。貞固者,貞而固也。言貞必言固,不正而變,其所守不固故也。若知正之所在,堅凝固守之,則知之明、守之固,而事有所本矣。是雖不言智,而貞固正。孟子所謂知而弗去者,智之實也。然所以不言智者,其亦貴於藏諸用,而恐後世之鑿智歟?

蒙謂君子於人无不愛,然必聚衆善以盡吾心之天;君子於事无不宜,然必守至正以為致用之本。此一心之體用,即四德之流行也。

君子行此四德者,故曰:乾,元亨利貞。

先儒曰:乾道變化。道者,統言之也。行此四德。德者,分言之也。然要其極,則一也。吾嘗以人之四德,配天之四時矣。安土敦仁,无所不愛,首出庶物,澤及天下,而无一物不在吾仁之中,故足以長人,猶萬物之發育乎春,而帝出乎震也。大為之制,經而三百,曲為之防,詳而三千,要皆歸于大中而已,故能嘉其所會,猶萬物相見于夏,而帝為文明也。義主于斷制,然後无一物不宜,則利實行乎其中矣,故利物足以和義,猶萬物凋瘁于秋,而悅言乎兌也。事以智謀,物以智創,智而不貞,則事不正,貞而不固,則守易屈,故貞固足以幹事,猶萬物歸藏于冬,而成言乎艮也。是理也,在天爲元亨利貞,在人爲仁義禮智。天惟健也,故元亨利貞迭運而不窮;人惟能不以人欲害天德之剛也,故仁義禮智之用随感而能應。是以聖人贊易,既以天道、人道分言之矣,而于此合而言曰:君子行此四德者,曰乾元亨利貞。則天道之常,人性之綱,果无二致矣。

蒙謂盡人道之當然,合天德之自然,非健而不息者不足以當之。

初九曰潜龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世无悶,不見是而无悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潜龍也。

先儒曰:世不能易,雖遯也,其何憾?名不可成,雖非之,其何損?遯世无悶,不怨天也;不見是而无悶,不尤人也。蓋其道伸矣,于世也无營;其跡遯矣,于名也何有?不易乎世,則用舍不在我,故遯世无悶;不成乎名,則非譽不在物,故不見是无悶。然聖人之心,從容无碍,日用之間,无非此道之流行。世雖不我用,而吾亦未嘗以无道必斯世矣。意苟順適,與物无忤,則不私其有,以同于人,陽之舒也,此樂則行之之意也。少有違拂,我心不快,則超然順避,不失其正,隂之斂也,此憂則違之之意也。樂行憂違,雖不凝滯于物,而未嘗與世推移,故其所以立己者,蓋確乎其不可拔。苟非守道之固者,能之乎?此其所以爲潜龍之德也。

蒙謂既有以自信而自樂,則行藏安于所遇矣。

九二曰見龍在田,利見大人,何謂也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。《易》曰見龍在田,利見大人,君德也。

先儒曰:閑邪存誠者,聖學之終,其原在于言信而行謹;德博而化者,聖功之溥,其原在于善世而不伐。蓋唯其言信而行謹,則踐履篤實,所以閑邪而存其誠;善世不伐,則德盛禮恭,所以使人悅服而化于善。聖人立言之先後,固有序矣。此正意誠心正之學。意誠心正,則家齊國治而天下平矣。大抵易者,理學之宗,而乾坤又易學之宗也。乾畫一,一則誠;坤畫虚,虛則敬。九二言誠,六二言敬,誠敬二字,包羲之心畫,而夫子即易發明之也。然誠則聖人之事,而敬正學者用功之地。惟動容貌,整思慮,自然生敬。敬者,主一而无適。主一則不貮以二,不参以三;无適則不東以西,不南以北。至存養之熟,則天理日明,人欲日消,而至于誠矣。故君子之學,始于修己以敬,及其至也,篤恭而天下平。

蒙謂聖人既處于无過之地,則德盛仁熟而功溥矣。

九三曰君子終日乾乾,夕惕若,厲,无咎,何謂也?子曰:君子進德修業。忠信,所以進德也;修辭立其誠,所以居業也。

君子之學,貴乎内外之交養。故反身而誠,斯有以見其積實之功;言无所苟,斯有以見其躬行之實。此夫子所以贊九三乾乾之實也。

知至至之,可與幾也;知終終之,可與存義也。

知之明而守之固,此聖學之始終條理也。

是故居上位而不驕,在下位而不憂,故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。

先儒曰:爲學之道,内外交修,則德不孤;知行兩盡,則事有序。且夫人之一心莫非理,然必積之于内者熟,則發之于外者廣,而皆必以誠爲本焉。誠者,在物爲實理,在人爲實心。非是心之實,則何以體是理之實哉?故有事親從兄之實,則仁之德進矣;有忠君弟長之實,則義之德進矣。惟能實有諸己,則此心不已,此德之所以進也。若矯飾于外,而不出于中心之誠,則揠苗助長,將有枯槁之病,德何以能進哉?存是實心,積之不已,發諸言辭,見諸行事,无往而非實理之流行,亦无往而非實心之呈露,日復一日,守而不易,則可以居業矣。故于德言進,所以日新而不已;于業言居,所以一定而不移。蓋業未修則當修之,既修則當居之也。忠信所以存于内者皆實心,居業所以行于外者皆實事。存諸中,所以出而爲居業之本;修諸外,所以入而爲崇德之資。此内外交養之道也。然是理也,必先明諸心,知所往,而後力行以求至焉可也。故又有知至至之,知終終之之說焉。知至至之,主知而言,故以知至爲重。謂事物之理,吾雖未能一一見于躬行之實,而吾心之知,融會貫通,察于事爲之始,已无所疑矣。非知幾者能之乎?知終終之,主行而言,故以終之爲重。而凡其所知之理,操存乎心術之微,體驗乎事爲之實,亦莫不各盡其理焉。于此有以守之,則見之所行,有持久之功矣。非存義者能之乎?知之在先,故可與幾;守之在後,故可與存義。明諸心,將以見其行事之實;體于事,所以驗其致知之功。此知行並進之學也。内外交養,而知行並進,故以忠信爲主,則能實其善于心而本立矣。見于外者,則在于修辭立其誠。修辭所以見于行事之實,而立誠即所以立其忠信之心。所謂修辭,非致飾于外,正所以立其誠。誠即忠信也。苟有忠信之心,而无修辭之誠,則見于外者,言行不相顧,則是忠信无所立矣。知至至之,忠信所以進德也。所謂至,非已至其地也,方有求望向進之意也。知終終之,修辭立其誠,所以居業也。謂之終,則行之已至,而遂守之勿失也。大抵九三之所以乾乾夕惕者,進德修業而已矣。忠信修辭立其誠,乃進德之事實;至之終之,乃進修之功夫也。吾心唯在進德修業而已,其在上在下,豈足爲累哉?苟于此而驕憂焉,則日新之功窒矣,又何以能乾乾哉?然九三所以能此者,亦以其性體剛健,居位得正,故其進修之功如此。不然,則幾者事之微,義者事之當乂,何以知之明而守之固哉?而聖人又豈得而輕與之哉?或曰:乾之六爻,皆以聖人明之,九三乃以學者之事言之,何哉?曰:九二之閑邪存誠,内外交養也;九三之修辭立誠,言行相顧也。聖人之所以爲聖,學者之所以爲學,不出乎此,但有安行勉強之異耳。大抵聖人之言,无非以身立教。不然,兢兢業業,將何爲哉?學者能以是而觀聖人,則爲學之功,无頃刻之間斷矣。蒙謂内外交修,而知行並進,聖學之始終備矣,故能不擇地而安之。

九四曰或躍在淵,无咎,何謂也?子曰:上下无常,非爲邪也;進退无恒,非離羣也。君子進德修業,欲及時也,故无咎。

先儒曰:及時二字,最宜玩味。可以進而不進,謂之不及時;可以退而不退,謂之失時。唯及時爲時中。夫九四居近君之位,有君人之德,是可以進、可以无進之時也。當進而進,聖人不至于先時;當退而退,聖人不能以後時。時乎!時乎!非體道之深,其能及時如此乎?况君子之學,非獨成己也,將以成物也;非獨存道也,將以行道也。進修之功,在九三則已備矣,此則欲及時而進用耳。欲及時而未得時,雖聖人亦不能无疑。非爲邪枉,未在君位還可爲也;非離羣類,未失其爲臣也。時可以爲而未必,位可以進而不遽,非體道之深,其孰能與于此?然九四之所以能随時進退而无咎,進修之功不可誣也。故聖人言九四之欲及時,而以九三之進德修業先之,其旨深矣。

蒙謂道无不在,聖人随時以從道;時不可失,聖人體道以順時。然則聖人之心,果有所倚乎?

九五曰:飛龍在天,利見大人。何謂也?子曰:同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物覩。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。

先儒曰:夫銅山崩而洛鍾應,聲之同也。蠶吐絲而商絃絶,氣之同也。水就下而流濕,火炎上而就燥。龍,濕物也,聚而成雲。虎,烈物也,嘯而生風。是皆无心之感者也。然則聖人作起于上,亦何心于萬物之利見我哉?夫子贊易至此,而又以本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類言之,以見夫氣機之感,人心之召,同一理耳。本乎天,謂天產之物,動物也。本乎地,謂地產之物,植物也。蓋受氣于天者爲動物,天體運動而在上,故天產之物亦運動而向上。受氣于地者爲植物,地體凝滯而在下,故地產之物亦凝滯而向下。物各從其類。聖人,人類之首,故興起于上,則人皆見之也。噫!感應之妙,知道者默而識之。

蒙謂物類有感召之機,而人心同歸向之誠,故聖人即自然之感,以明乾之九五如此也。

上九曰亢龍有悔,何謂也?子曰:貴而无位,高而无民,賢人在下位而无輔,是以動而有悔也。

先儒曰:陽爲貴,上爲高。孔子曰:動之一辭,發明爻辭占外之意。然則上九之亢,不動而以静守之,則雖亢而悔可无矣。

蒙謂處時之極而无可爲之資,故聖人重致其戒焉。

潜龍勿用,下也。見龍在田,時舍也。終日乾乾,行事也。或躍在淵,自試也。飛龍在天,上治也。亢龍有悔,窮之災也。乾元用九,天下治也。

先儒曰:此一節以人事明之也。學者須自嘗自試,以觀己力量之進否。《易》曰或躍在淵,自試也。九三,聖學也。九四將進位乎天德,猶自試以觀己之力量,况學者乎?用九得變通之用,故以乾元言之,元其終始不窮者歟!

蒙謂聖人之遇時不同,而處時亦異,故能與天同運,而无終止之亂也。

潛龍勿用,陽氣潛藏。見龍在田,天下文明。終日乾乾,與時偕行。或躍在淵,乾道乃革。飛龍在天,乃位乎天德。亢龍有悔,與時偕極。乾元用九,乃見天則。

先儒曰:此一節以天道明之也。然初、四、三、上皆以時運言,獨二、五以人事言,豈不以二爻各爲一卦之主,而剛健中正之德有非諸爻比哉?初白陽氣潜藏,而四言乾道乃革,所以革潜而躍也。三言與時偕行,而上言與時偕極,所以變行而極也。二言天下文明,五言位乎天德,則德稱其位而无以加矣。六爻之義實相終始,而用九天則六爻无一非此理也。此天道所以貴于剛而能柔,而用九必係于乾元也。蓋元、亨、利、貞,文言雖析爲四德,而有輕重存焉。故乾之一卦所謂元者,凡屢稱之,而亨、利、貞不一二見,此元之所以爲四德先而兼統之也。

蒙謂觀聖人之隱顯,考時運之始終,極而能變,天之道也。

乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。

方出而付于物者,誠之源;各得而藏于己者,誠之立。此健而无息之功,一實理之流行也。

乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!

原萬物之始終,固健而无息之功,然其所以終始萬物者,又未嘗有其功也。

先儒曰:此一節前分四德而又合言之也。始而亨時,天地之心盡發見在物上,故散渙而難見。及萬物已盡歛藏,只有天地之心單單著見,故云利貞者性情也。乾以一元之氣行于六虛之中,始而終,終而始,析而四之爲四時,合而兩之爲隂陽,貫而一之則渾然一元之氣也。故夫子之贊易,固嘗以元亨利貞析而四矣,至此又曰乾元者始而亨者也,是合元亨爲一也。利貞者性情也,是合利貞爲一也。雖然,猶未離乎二,故又曰乾始能以美利利天下,不言所利大矣哉,是就元始中己能以美利利萬物,是亨利己在元字中,而天道之所以利物又歸于不言之妙,則貞又在元字中矣,是合四德而爲一也。然又論之,四德之義,元最重,貞次之。其生出者元也,其歸宿者貞也,故元以始之,貞以終之,而亨利乃其間功用之過接處。是以聖人既以大哉贊乾之元矣,至此又以不言所利而贊貞之大焉。大哉乾乎,斯其至矣!

蒙謂發育之功,機緘之妙,雖四德之行,實一氣之運,是其功用又可以小言哉!

大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也。時乘六龍,以御天也。雲行雨施,天下平也。

聖人深贊夫乾道,既極其德之備,又盡其說之詳。聖人體乾道以當天運,故能沛天澤以洽民心。蓋聖人之動即天之運,而天之澤即聖人之澤也。

先儒曰:剛健中正,分而言之則四,合而言之,惟剛故健,惟中則无不正矣。六爻之所以發揮者,此情也。德者,固有根于性也;情者,實用自性中發出者是也。聖人時乘六爻之陽以當天運,施之人事,變動周流,猶雲行雨施于天地之間,物物均平而无不被其澤矣。然夫子嘗以大哉贊乾之元矣,又以大矣哉贊乾之貞矣,至此獨以大哉乾乎爲言者,所以見夫元貞之大因于乾,而剛健中正所以爲元亨利貞歟!彖辭既以雲行雨施言乾之亨,而此又以雲行雨施言聖人者,蓋言雲行雨施而繼以品物流形者,天之功用;以雲行雨施而繼以天下平者,聖人之功用猶天也。合而言之,則元貞之大不外乎乾,而聖人之功用不外乎天也。旨哉!

蒙謂乾道之大純乎天,吾固有以考其說之詳;聖人之用順乎時,吾又有以見其功之溥。天道、聖人,果有二致哉?

君子以成德為行,日可見之行也。潜之爲言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。

先儒曰:舜之居深山之中,與木石居,與鹿豕遊,時苟未至,則歷山一匹夫耳。伊尹之耕于莘之野,處畎畝之中,樂堯舜之道,位苟未至,則萃野一耕叟耳。雖有聖人之德,未闡聖人之用,自信自樂而已,又何心于人之必我知哉?于此之時,德之藴于己者,苟一毫之未備,則時未得而汲汲于求進,善未著而屑屑于求知,又惡能安時處順若此?初九在潛隱之中,而得爲龍德者,此也。

蒙謂行之著于外者,君子固知其可用;德之藴于己者,君子未嘗必其用。君子之心,何嘗有所倚哉!

君子學以聚之,問以辨之,寛以居之,仁以行之。《易》曰:見龍在田,利見大人。君德也。

先儒曰:德者,人之所得于天之理,雖我之所固有,然未嘗不散在事物之間。苟不務學,則聞見不博,无以會聚衆理而有諸己也。學而不問,則是非不明,无以辨别衆理,使之條理不紊,而精粗本末或不知所擇也。不寛以居,則執德不弘,而所務者狹,故必有㴠養寛裕之意,自莫匪從容中道之妙。故張子曰:心大則百物皆通,心小則百物皆病。必寛以居之,則吾之所以學聚問辨者,常見其心為一矣。然仁者,心之全德,至大而不窮也。德至于仁,與天同運,則有至誠惻怛之心,无作輟不常之患,則吾之所居者,固非徒大而无實,亦非固守而不化者也。蓋聚則雜,必有以辨之;居則止,必有以行之。總而言之,則學聚問辨寛居,期于仁以行之而已。此仁以行之,乃學問之極功,君子之成德,所以爲九二之大人歟?若以九三而通論之,則知至至之,所以致知而爲進德者,獨不待于學聚而問辨乎?知終終之,所以力行而爲存義者,獨不在于寛居而仁行乎?然乾之二三,固以是論聖人之事,至中庸誠之之目,亦曰博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之,其知行並進之功,亦无異于乾之聖人,何也?善乎朱子有曰:聖人亦如是而進德修業,學者亦如是而進德修業,但有安行勉強之異耳。有志于聖之學者,可不勉于知行並進之學哉?

蒙謂聞見博而智益明,執德弘而行益力,則德崇業廣,大人之事備矣。

九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。

先儒曰:三過中,四不及中,故皆曰不中。三之乾乾,憂也;四之或躍,疑也。憂疑之至,斯无憂疑矣,故又皆无咎。

蒙謂處危之地而能易危以爲安,非善處危者不足以當之。

九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。

先儒曰:上不在天,未可安其尊也;下不在田,未可寜其居也。三四俱人位,而云中不在人者,蓋九三上遠于天,下近于地,人附于地,則三正人位也。九四遠于地而近于天,非人所處,故云不在人也。以下四爻而並觀之,初則未成未見者也,二則已成已見矣,九三又成進修之功,四則欲及時而進耳。蓋卦者事也,爻者事之時也,時既不同,則處事亦異,此爲易之大義也。

蒙謂處有過之地而終至于无過,非善補過者不足以當之。

夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。

大人至公而无私,故能體道而无違。聖人贊易,所以極言之也。

先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而况于人乎?况于鬼神乎?

何先後幽明之間哉?

先儒曰:與天地合其德,謂覆載也;與日月合其明,謂照臨也;與四時合其序,謂賞以春夏、刑以秋冬之類也;與鬼神合其吉凶、福善、禍淫之類也。先天而天弗違,天合大人也;後天而奉天時,大人合天也。然天地、日月、四時、鬼神本无心也,大人亦何嘗有心以蘄合哉?盡在我之德而已。以中正之德居中正之位,循其自然之理而合乎自然之道,則天即聖人,聖人即天,宜无間矣。

蒙謂道无不在,唯无私而順理者爲能體之。

亢之爲言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎!知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎!

先儒曰:進退以身言也,存亡以位言也,得喪以事言也。以此爻言之,窮上反下則退矣,九變六則亡矣,无民无輔則喪矣,此所以亢而有悔也。然自亢之為言,則有進退、存亡、得喪;自聖而言,則雖有進退、存亡,而實无得喪也。因時順天,而吾无所容心故也。所以再言進退、存亡,而不及得喪者,此也。夫子贊乾至此,而示人以變通之道,其旨深矣。然非聖人之才德而處此,不至于亢而悔也鮮矣。宜吾夫子再三感嘆,而歸之聖人也。

蒙謂天運如循環,衆人徒守其常而不逹其變,聖人則知之明而處之當也。

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对应着下面的六十四个卦自己找“吉凶祸福”就可以了。所谓易经八卦“算命”,主要是通过易经的八八六十四卦,配以天干地支和五行生克,用以测算已经发生的事和可能要发生的事,如:天时,求官,风水,婚姻,捕盗,遗失,出行,交易,寻人,见贵,田种,求财,

转载随笔 101 2023-12-19

周易第六卦讼卦上九爻详解 或锡之鞶带,终朝三褫之。

周易第六卦详解第六卦初六爻详解第六卦九二爻详解第六卦六三爻详解第六卦九四爻详解第六卦九五爻详解第六卦上九爻详解上九爻动变得周易第47卦:泽水困。这个卦是异卦(下坎上兑)相叠。上九爻的含义讼卦第六爻人生启示从卦象上看,上九以阳爻居柔位,失位,

转载随笔 140 2023-12-19
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