天山遯卦 地位:老阴|人位:老阳|天位:老阳|错卦:地泽临|综卦:雷天大壮|交互卦:天风姤
䷠【艮下乾上】
遯【遯者,退而隱也。隂長陽消,君子遯隱之時也】。亨【君子遯隱以伸其道,道不屈則為亨,故遯所以有亨也】。小利貞【隂小陽大,二隂方長之時,喻小人之道漸長,未至於隆盛之際,知幾之士遯而隱之固善,然終失其忠孝之大矣。務大而忘小之君子,居剛之位,言五二即當隨時取宜,杜漸防微,預以雍容和緩,俯就隂小,不惡而嚴,固守天地生育之理,以仁義而主之,使致小人無由而遽盛耳,故曰小利貞】。
彖曰:遯亨,遯而亨也。剛當位而應,與時行也。小利貞,浸而長也。遯之時義大矣哉!
象曰:天下有山,遯;君子以遠小人,不惡而嚴。
君子體而用之。天下有山,山下起而乃止,天上進而相違,是遯避之象也。君子觀其象,以避遠乎小人。遠小人之道,若以惡聲厲色,適足以致其怨忿。唯在乎矜莊威嚴,使知敬畏,則自然而化矣。
初六,【隂柔在下,遯之下及者也】。遯尾【遯之在後也。諸卦尚進,以初為先;遯卦尚退,以初為後。即上為首,初為尾,故曰遯尾】。厲【遯以尾者,遯在最後,遯之不及,危厲之道也,故曰厲】。勿用有攸往【不可用此而往,往則必危殆矣】。
象曰:遯尾之厲,不往何災也?
君子體而用之,見幾先遯,固為善也。遯而為尾,危之道也。往既有危,不若不往而晦藏,可免於災,處微故也。古人處微下,應亂世而不去者多矣。
六二,【隂居艮體之中,所處中正敦篤者也】。執之用黄牛之革【執者,一定之辭。黄者,中色。二伏坤,坤為牛者,柔順之獸。革,皮也,其皮至堅】。莫之勝說【蓋謂二以中正而順於五,五以剛健而親於二,二五之志,允執厥中,其堅固不可勝言也】。
象曰:執用黄牛,固志也。
君子體而用之,上下以中順之道相固結,其心志甚堅,如執之以牛革也。
九三,【陽處艮上,為止之主】。係遯【上無正應,陽說於隂,以其下比二而係之也,故曰係遯】。有疾厲【以二為係累之疾,不能遠遯,是以有危厲矣】。畜臣妾,吉【下說二隂,暱比而相親於臣妾,小人女子惠而私,愛而畜養之,至得其心而為吉,終不可任大事矣】。
象曰:係遯之厲,有疾憊也。畜臣妾吉,不可大事也。
君子體而用之,遯而有係累,必以困憊致危,其有疾乃憊也,蓋力亦不足矣。以此暱愛之心,畜養臣妾則吉,豈可以當大事乎?
九四,【陽居健體之下,剛明果斷,樂善而好遯者也】。好遯,君子吉【君子處此,不為私愛所累,是以吉也】。小人否【苟或下應於六,則是牽於私愛而害於遯,反以為凶,故否也】。
象曰:君子好遯,小人否也。
君子體而用之,君子好遯而不失於義,小人反是而至於不善也。
九五,【陽居尊位,中正之君也】。嘉遯,貞吉【五與二應,本為私係,由其二亦中正,所以處其心志,及乎動止,莫非中正,而無私係之失矣,可謂嘉遯也,故為貞正之吉】。
象曰:嘉遯貞吉,以正志也。
君子體而用之,志正則動必由正,所以為遯之嘉也。居中得正而應中正,是其志正也,所以為吉人之遯也。正也者,唯在正其志而已矣。
上九【陽居健體之極,明斷果决者也】。肥遯无不利。
【肥者,充大寛裕之意。遯者,唯飄然遠逝,無所係滯之為善。上九乾體剛斷,在卦之外矣。又下無所係,是遯之遠而無累,可謂有餘裕也。遯者,窮困之時也,善處則肥矣。其遯如此,何所不利?】,
象曰:肥遯无不利,无所疑也。
君子體而用之,其遯之遠,無所疑滯也。蓋在外則已遠,無應則無累,故為剛决無疑,何所不利矣。
今天共同学习《易经》第二十五卦:无妄卦《序卦传》曰:“复则不妄矣,故受之以无妄。意思是《象辞》说:无妄卦的卦象是震(雷)下乾(天)上,好比在天的下面有雷在运行之表象,雷在天下运行,万物都不可以虚妄。初九,无妄,往吉。
未济卦是既济的综卦,下坎上离,离为火,坎为水。二十:五卦的主卦是二卦坎卦,卦象是水,阳数是二十;客卦是五卦离卦,卦象是火,阳数是五十。象曰:火在水上,未济。《象辞》说:本卦上卦为离,离为火;下卦为坎,坎为水。火在水上,水不能克火,是未济卦的
易经六十四卦。有关易经六十四卦之卦序,粗看起来应是早已有权威性定论的课题。通行本的卦序来自《序卦传》,乾、坤、屯、蒙、需、讼…是春秋时期仁义道德礼教兴起时的产物,偏重于哲理。作为占筮的依据,此序列对理解卦象卦义,或会更合原意一些。现用通行本
这个卦是异卦(下震上乾)相叠。乾为天为刚为健;震为雷为刚为动。无妄卦原文象曰:天下雷行,物与无妄。无妄卦:嘉美通泰,卜问得吉兆。《象辞》说:本卦上卦为乾为天,下卦为震为雷,天宇之下,春雷滚动,万物萌发,孳生繁衍,这是无妄的卦象。卦解:无妄卦