(宋末)俞琰撰《周易集说》繁体版卷三十七:说卦传二

(宋末)俞琰撰《周易集说》繁体版卷三十七:说卦传

帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。

八卦始於震,歷巽、離、坤、兌、乾、坎而終於艮,此氣化運行之序也。帝即天也,以其主宰萬物,故謂之帝,自震而出,出而齊,齊而後相見,相見而後致役,致役而後戰,戰而後勞,勞而後成,成則復出矣。他卦不稱言,而兌艮稱言,蓋兌即說之謂,艮即成之謂。康節邵子以此為文王八卦所謂後天之學也。崔憬曰:帝者天之王氣也,春分震王而萬物發生,立夏巽王而萬物潔齊,夏至離王而萬物皆相見,立秋坤王而萬物皆致養,秋分兌王而萬物之所悅,立冬乾王而陰陽相薄,冬至坎王而萬物之所歸,立春則艮王而萬物之所成終成始也。以其(闕)王天下,故謂之帝。平菴項氏曰:後天卦之序,播五行於四時,震巽二木王春,故震在東,南次之,離火主夏,故為南方之卦,兌乾二金王秋,故兌為正秋,乾次之,坎水王冬故為北方之卦,土王四季,故坤土在夏秋之交為西南方之卦,艮土在冬春之交為東北之卦,木金土各二者以形王也,水火一者以氣王也,坤陰土故在陰地,艮陽土故各在陽地,震陽木故正東,巽陰木故近南而地接乎陰,兌陰金故正西,乾陽金故近北而接乎陽,此其序甚明而世之言後天者,或未之思也。

萬物出乎震,震,東方也。齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也。萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也。萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。

萬物隨帝而出入者也,前言帝,此言萬物,其致一也。震居東方,位在卯,於時為春。氣化之運行,自東而始,故曰「出乎震」。巽居東南,辰巳之間,於時為春夏之交,物之長短不齊者,至此畢達而無不潔齊,故曰「齊乎巽」。離居南方,位在午,於時為夏,氣之旺,嘉之會也,故曰「相見乎離」,離明也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取之此者,取其大明,當天而位居正中也。坤居西南,未申之間,於時為夏秋之交,氣至西南則稍息而役,役者休致矣,致猶《曲禮》致事之致,老而休息也。坤地也,萬物之役役者,至此皆休致而養於地,故曰致役乎坤。兌居西,位在酉,於時為正秋,氣至西而揫歛,萬物無不說澤,故曰「說言乎兌」。乾居西北,戌亥之間,於時為秋冬之交,氣至西北則陰之終而陽之始也,蓋自巽至兌,四卦皆陰,今也忽與乾遇,則陰陽相薄而戰,故曰「戰乎乾」。坎居正北方,位在子,於時為冬,氣至此藏伏而弗見。坎水也,物之勞者莫若水,是為勞卦,既戰而後勞,勞而後歸萬物之所歸,由其勞也,故曰勞乎坎。艮居東北,丑寅之間,於時為冬春之交,一歲之氣此乎終又將於此乎始,始而終,終而始,終始循環而生生不息,此萬物所以成終成始於艮也。艮止也,不言止而言成,蓋止則生意絕矣,成終復成始,則生意周流,故曰成言乎艮。真西山《夜氣箴》云:子盍觀夫冬之為氣乎,木歸其根,蟄坯其封,凝然寂然不見。兆朕而造化發育之妙,實胚胎乎其中。蓋闔者闢之基,貞者元之本,而艮所以為物之始終,西山以闔闢貞元發明終始兩字,其說明矣。闔也貞也,即萬物之終也;闢也元也,即萬物之始也。或曰:兌不言正西而言正秋者,萬寶告成,實在正秋,不特在西也。正秋,秋分也,以兌為秋分,則震為春分,而他卦皆可以類推也。坤不言西南,而言地者,地即土也,萬物皆產於坤土,而土王四季,不可以一方言也。坎為正北方之卦,又兼言水者,天一生水,水實在於此,所以為生物之根也。他卦皆言萬物,而乾獨不言者,戰不係於物也。他卦皆无所取而離獨有所取者,以其居中而正當聖人南面之位也。節齋蔡氏曰:震巽離乾坎艮皆以方言,兌以時言,坤以地言,所以然者,夫子欲備三者之義而互言之耳。

右第五章。言文王八卦方位,始震終艮,為運行四時,生成萬物之序。白雲郭氏曰:自天地定位之後,皆論八卦,此章獨異,復有重釋之辭,蓋上論八卦之位不明言其所故,下復明言之,曰震東方也、巽東南也,如是則無嫌於重釋也。

神也者,妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷,撓萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。

神无方,妙而不可測者也。八卦各居一方,雖各有所在,神則无在无不在。萬物之出入皆有迹可見,神則无迹可見,蓋妙乎萬物者也。即其妙萬物者而為言,則雷之動萬物,風之撓萬物,火之燥萬物,澤之說萬物,水之潤萬物,艮之終始萬物,此非神之所為乎,固皆神之所為而其神之妙則又在乎終始之間,艮乃萬物之終始也。莫盛乎艮之「盛」鄭玄作「成」。明道程子曰:大抵終始萬物,莫盛乎艮,此儘神妙須儘研窮此理。愚謂:萬物出乎震,成乎艮,艮居東北,與震相連,是為靜極復動,是為貞下起元,萬物蓋於此而終,又於此而始,終始之間,動靜相接,此乃天地造化之至妙者也。故曰:萬物終萬物者,莫盛乎艮,且夫物之方萌,雷以動之,萌而未舒,風以撓之,舒而尚柔,火以燥之,堅其長也。澤以說其外,水以潤其內,既說且潤矣,於是艮以止之,止則終,終則復始,此六子各一其用,而其所以妙萬物者如是也,乃若能變能化,畢成萬物,則又在乎兩相為用,不然則獨陽不生,獨陰不成,有何變化,遂又以六子兩兩相對,而曰,故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。橫渠張子曰:一故神,兩故化,蓋謂此。節齋蔡氏曰:逮及也,悖逆也,既盡也。

右第六章。先言六子之功用,而其方位用文王八卦;後言水火雷風山澤之相偶,則又用伏羲八卦。紫陽朱子文:文王八卦則兌震以長男而合少女,艮巽以長女而合少男,皆非其耦,故自動萬物者,莫疾乎雷,至終萬物始萬物者,莫盛乎艮,皆別言六子之用,故以四時之次言而用文王八卦之序。下則推其所以成用,於陰陽各得其偶,故用伏羲卦。若上用伏羲卦次則四時失其序,下用文王八卦則兌震艮巽皆非其偶矣。或疑此章但言六子,而不言乾坤。非不言乾坤也,六子之神妙功用,即乾坤之之神妙功用也。紫陽朱子曰:除了乾坤著一句神也者,妙萬物而為言,引起則乾坤在其中矣。崔憬曰:艮不言山,獨舉卦名者,以動撓燥潤之功是雷風水火,至於終始萬物,於山義則不然,故言卦而餘皆稱物,各取便而論也。

乾健也,坤順也,震動也,巽入也,坎陷也,離麗也,艮止也,兌說也。

健、順、動、入、陷、麗、止、說,此八卦之德也,凡天下萬事萬物之性情,包括无有遺者。向微孔子啟明之,則乾坤震巽坎離艮兌,終古不知為何義,先儒以此八字為八卦之訓詁,誠哉是言也。乾三畫純乎陽剛,動而不息,故曰健。坤三畫純乎陰柔,靜而從陽,故曰順。震以一陽生於二陰之下,曰動。巽以一陰伏於二陽之下故曰入。坎以一陽投於二陰之間,有陷溺之象,故曰陷。離以一陰亞於二陽之間,有附麗之象,故曰麗。艮之一陽窮極於二陰之上,故曰止。兌之一陰發見於二陽之上,故曰說。夫震坎艮皆陽卦,其動其陷其止,蓋皆健之屬也。巽離兌皆陰卦,其入其麗其說,蓋皆順之屬也。健則能動,順則能入,此震巽所以為動為入也。健遇順則陷,順遇健則麗,此坎離所以為陷為麗也。健者能動則能止,順者能入則能說,此艮兌所以為止為說也。其他近取諸身,遠取諸物,名件雖不一,皆當以此八德求之,若一一細碎牽合附會,則失之鑿而鄙矣。

右第七章。言八卦之德如此,吾何以知此為八卦之德也?曰:先儒固嘗言之,愚則於大有彖傳知之。大有彖傳云:其德剛健而文明,孔子蓋明以乾之健,離之明為德也。紫陽朱子曰:此言八卦之性情。性者其本性如此,情者其發用亦如此。白雲郭氏曰:八卦之名出於包犠氏,上古之言止此八者而巳,文王能明之,而不訓其義,孔子訓之,故後世可以學易,非健順八字則易不復能讀矣,故乾坤八字,盡三才之道,健順八字盡八卦六十四卦之道。

乾為馬,坤為牛。

健而能行遠,故乾之象為馬。為順而能載重,故坤之象為牛。造化權輿云:乾陽物也,馬故蹄圓。坤陰物也,牛故蹄拆。陽病則陰,故馬疾則臥;陰病則陽,故牛疾則立。馬陽物,故起先前足,臥先後足。牛陰物,故起先後足,臥先前足。平菴項氏曰:案天文,馬於辰為午,於宿為星直一陰之月,陽生於陰也。馬性本陰,故雖健而能順行,牛於辰為丑,於為牛直二陽之月,陰生於陽也。牛性本陽,故雖順而善鬭。

震為龍

龍能潛能躍,而又能飛,蓋物之最大而變化莫測者也,故乾以龍言。震得乾之初畫,剛而善動,故亦為龍。康節邵子曰:重淵之下有動物,豈非龍乎。平菴項氏曰:震東方也,東方七宿有角有尾,謂之蒼龍,又十二支以辰為龍,宿直角亢,角為蛟,亢為龍,皆震位也。翼為蛇,軫為蚓,主巳亦震之餘氣也。

巽為雞

巽得坤之初畫,柔而善伏,故以為雞。括蒼龔氏曰:雞羽屬也,而不能飛,其性則為入為伏,知時而善應也。漢上朱氏曰:巽為風,風主號令,故雞號知時。將號動則鼓擊羽翰,而後有聲。平菴項氏曰:西為雞,於宿直昴,蓋金畜也,而主巽者,巽位在巳,金王於西,而生於巳也。九家易云:風精為雞,正巽之畜也。

坎為豕

豕內剛而處汙穢,坎之陷也。漢上朱氏曰:豕水畜也,美脊剛鬣,則坎中陽也。垂耳俯首而尾不足,本末陰也。平菴項氏曰:坎正北方之卦也,亥為豕,於宿直室正水畜也,故主坎。

離為雉

雉文采外著,離之明也。平菴項氏曰:離南方之卦也,南方七宿謂之朱鳥,有咮有翼,而无尾,故又謂之鶉鳳,與鶉皆火畜也。獨取雉者,鳳全陽,鶉全陰也。凡走類皆屬陰,凡飛類皆屬陽,鶉雉草伏野走而能卑飛,皆陰之附乎陽者也,而雉得陽為多,故其性介,其色文。《埤雅》云:雉不能遠飛,高不過一丈,長不過三丈,故高一丈長三丈為一雉,此雉之陰也。書稱雉為夏翟,以其色備五采,尾至夏則光鮮,此雉之陽也。雉交蛇,蛇化雉者,巳與午皆朱鳥之次也。雉化蜃,雀化蛤者,內肉外殼,皆離之象也。雉於宿直胃與巽雞同直,亦蛇雉之義歟。

艮為狗

艮為狗,外剛而內訓也。正義云:艮為止,狗能守家業,止外人。平菴項氏曰:戌為狗,於宿直婁,西方之宿也,而生艮者,狗火精也,艮位在寅,火墓於戌而生於寅也。九家易云:狗火精畏水,故犬鬭以水灌之則解。

兌為羊

兌為羊,外柔而內很也。平菴項氏曰:未為羊,於宿直鬼,南方之宿也。而主兌者,金生於土也。羊屬土,土生金,故有角而能觸。

右第八章。遠取諸物如此,以文王八卦方位言之,雞雉皆鳥屬也,故離為雉而在南,巽為雞而在東南,牛羊馬豕狗皆獸屬也,故兌羊在西,坎豕在北,坤牛在西南,乾馬在西北,艮狗在東北,龍能飛能走,故屬震而在東方,介鳥獸之間。

乾為首,坤為腹,

首者眾陽之所會,圓而在上,故乾為首。腹者眾陰之所藏,虛而有容,故坤為腹。王太古曰:案伏羲八卦,乾在上三卦之中,故為首;坤在下三卦之中,故為腹。

震為足,巽為股,

足主行,震之一陽動於下,有足之象,故為足。脛本曰股,輔下體者也,巽之為股,未詳其義。王太古曰:案伏羲八卦,震在下三卦而向左,故為足,而足之力在左,巽在上三卦而向右,故為手,而手之力在右。今說卦巽手與艮股互置,求之於經,觀卦上體從巽,故曰盥,盥者滌手也,豐卦九三則曰折其右肱,豈非二三四互巽乎。姚氏嫌豐之无艮,乃欲改肱為股,未之思爾。

坎為耳,離為目,

水內景陽在內,猶耳之內聰,故坎為耳。火外景陽在外,猶目之外明,故離為目。或曰:腎屬水而外通於耳,坎之象也。心屬火而外通於目,離之象也。漢上朱氏曰:耳目通竅,水火相逮也。平菴項氏曰:人覺則神在目,寐則神在耳,故覺則開目而視,離日主晝也。寐則用耳而聽,坎月主夜也。坎陽陷於陰,故耳居陰而能聽,離陰麗於陽,故目資陽而後視。

艮為手,兌為口。

兌為口者,兌之陰畫上虛,故有口之象。艮之為手,未詳其義。王太古曰:案伏羲八卦,艮在下三卦之後而為股,今說卦之文與巽手互置,然在易艮之初六曰「艮其趾」,六二曰「艮其腓」,咸下體從艮,故初六曰「咸其拇」,六二曰「咸其腓」,九三曰「咸其股」,而不以為手,此明證也。愚謂:荀氏九家易又以艮為鼻,麻衣易亦以艮為鼻,其說云:艮為鼻,兌為口者,山澤通氣也。巽為手,震為足者,雷風相薄也。陳安卿舉此以問朱子,朱子對曰:鼻者面之山,晉管輅巳如此說。

右第九章。近取諸身如此,皆用伏羲八卦方位言之。漢上朱氏曰:鄭本此章在乾為馬之前。

乾天也,故稱乎父。坤地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女。坎再索而得男,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女。

乾純陽象天,坤純陰象地,六子皆自乾坤而生,故乾稱父,坤稱母,震坎艮皆坤體,乾之陽來交於坤,之初而得震,則謂之長男,交於坤之中而得坎,則謂之中男,交於坤之末而得艮,則謂之少男。巽離兌皆乾體,坤之陰來交於乾之初而得巽,則謂之長女,交於乾之中而得離,則謂之中女,交於乾之末而得兌,則謂之少女。索者陰陽之相求也,陽先求陰則陽入陰中而為男,陰先求陽則陰入陽中而為女,茲蓋天地造化,自然之道也。人之夫婦男女,其道亦然,昧者自不察爾。孔氏正義云:得父氣者為男,得母氣者為女,誠哉是言也。今曰一索再索三索,蓋以三畫自下而上之次序。言稱者尊之之辭,謂者卑之之辭。或曰:三男之卦,以氣言之則得乾一爻之奇,以體言則得坤二爻之偶;以體言之,則得乾二爻之奇,是故一爻為氣,二爻為體。伏羲卦位則以體相聚,而女從於父於東南,男從母於西北。文王卦位則以氣相依,而男從父於東北,女從母於西南,不可槩觀也。

右第十章。以家之八位擬八卦,又言六子皆生於乾坤。

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