[易经十翼]说卦传-[宋]张浚撰《紫岩易传》

旧版内容| 2023-02-23| 0

【周易十翼】说卦传-(宋)張浚撰《紫巖易傳•卷九》

欽定四庫全書|紫巖易傳卷九*宋*張浚*撰

說卦

昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而數,觀變於隂陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命。

天地之神明,聖人之神明也。天地贊聖人以生蓍,聖人發神明之妙用。參天,九之也;兩地,六之也。九六之數定,而易道行矣。獨取諸九六,立乾坤之數曰數云。觀變隂陽,觀蓍之變也;發揮剛柔,揆變之體也。道德至奥,義其著見者焉;性理至微,命其一定者焉。易具太極之中,道德合而為一,初非淪於太高,失之矯拂,而不可行於天下者。故辭之所指,無在不宜。義,其理㦲。是故窮天地萬物之理,若隱若顯,皆不得遁其情。盡已之性,以盡人之性;盡人之性,以盡物之性;盡物之性,可以贊天地之化育。天地萬物吉凶死生之數,皆繫於易。順易則治,悖易則亂。易之為道,不亦妙乎!

昔者聖人之作易也,將以順性命之理,是以立天之道曰隂與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫而成卦。分隂分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。

性命之理,中道也。文王兼三才以發太極之藴,三極之道於是而著吉凶。始太明於天下,得中則吉,失中則凶,莫非理之自然,故曰將以順性命之理焉。分隂分陽,天地人之隂陽也。迭用柔剛,九六交錯之柔剛也。畫言其數,位言其序。

天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。數往者順,知來者逆,是故易逆數也。

伏犧氏以數畫八卦,自一至八九,實周流乎其間。天地定位,上下分也;山澤通氣,氣之感也;雷風相薄,勢之激也;水火不相射,性之反也。此八物者,或分或感,或激或反,相與致用於宇宙之内,而萬物以成。八卦之錯,錯此而已。八卦相錯,而八物之象通變不窮,時有往來,道則一致。考千古於目睫之前,明百世於指掌之近,皆不離夫六十四卦中。易之逆數,道通神矣。然聖人用易,能逆而變之,非特逆知其吉凶而已也。

雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以暄之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。

動散潤暄見於用,故以物言;止說君藏本於道,故以卦言。動之於始,藏之於終,始終生化,莫知紀極,是易之神也。

帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。

帝之出也,萬物莫不出。帝與萬物非一非二,舍萬物而帝之為神,亦不可得而見矣。說萬物終始。萬物非艮、兌得專之,故曰言云。

萬物出乎震,震,東方也。齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾,乾,西北之卦也,言隂陽相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。

木落糞本,萬物致養於坤,其孰不然?萬物役役,皆為坤之役。自有宇宙,一息不停,夫坤何為者邪?

神也者,妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷,撓萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。

帝與萬物相終始,有神以運動乎其中。至神功用寄於六子,動之,撓之,燥之,說之,潤之,終始之,萬物之生成悉繫於兹,其序則文王八卦之序也。澤不足以盡說物之道,而萬物所甚說莫過於澤。前言兌以說之,謂澤不足以盡說也。若夫終萬物,始萬物,艮實司其任,山靜而已,烏能成始終於一致哉!水火相逮,相資以致用也;雷風不相悖,相成以施化也;山澤通氣,相感以利物也。變化之道於是而興,神之妙物有不可致之者此也。自天地定位而下,本八卦相錯者言之;自水火相逮而下,本六子之變化者言之;是以其辭之不同。

乾,健也;坤,順也;震,動也;巽,入也;坎,陷也;離,麗也;艮,止也;兌,說也。

凡此皆隂陽自然之性,坎陷於隂,有出險之道,不終陷也,故曰習坎云。

乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為鷄,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。

馬況健,牛況順,龍況變動。巽何以為鷄?鷄知時,巽之權也。坎何以為豕?豕,北方至隂之物,其色黑,其位為智也。離之雉,文明也。艮之狗,善守也。兌之羊,說順也。

乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。

乾為首,唱之於始也。坤為腹,容之於終也。震為足,有行也。巽為股,隨震也。震動於下,巽則權之。坎為耳,天一所通也。離為目,地二所中也。艮為手,止也。兌為口,說也。

乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女。坎再索而得男,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女。

乾索於坤為男,陽為主也;坤索於乾為女,隂為主也。此隂陽相感之義。

乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為氷,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果。

金,乾體也。乾何以玉?以其體常而盡變故歟。為寒氷,位在亥前,卦起於子。為大赤,至陽赫赫。為良馬,健而有順體。為駁馬,五色備。為木果,生生不窮。

坤為地,為母,為布,為釡,為吝嗇,為均,為子母牛,為大輿,為文,為衆,為柄,其於地也為黑。

為布。萬物芒芒,廣無不被,為釜。熟物而化之,為吝嗇。陽動施,隂翕靜,為子母牛。至順之性,無時而已,為文。陽一隂二,錯雜為文。山川草木,炳然於下,為衆,為柄。萬物依坤以出入,生物之柄在坤,其於地也為黑。至隂之色,

震為雷,為龍,為元黃,為旉,為大塗,為長子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦。其於馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙。其於稼也,為反生。其究為健,為蕃鮮。

為龍。蒼龍直東方,變化不常,為元黃。坤體一,索於乾為震,得元黃之正,云為敷萬物。敷生為大塗。物自震出,為蒼筤竹。以色取陽,動於一,貫四時而不改,為萑葦。蔓行相連,其生不窮,一陽之動似之。其於馬也,為善鳴。乾動於下,為馵足,為作足。後足左白曰馵。震地在左,而德配於巽。其於稼也,為反生,一陽之復則然。

巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭;其於人也,為寡髪,為廣顙,為多白眼,為近利市三倍;其究為躁卦。

為繩直,風之鼓物,甲拆齊一,巽之繩直,取齊一也。為工,巽以入之,惟工則然。為白,萬物潔齊。為長,為高,乾陽在上,巽順而升。為進退,柔道多疑,巽一索於乾,以柔遇剛,進退其心。為不果,果斷非用權事。為臭,物致潔則香遠聞,其於人也。為寡髪,為廣顙,隂不敷於上,故寡髪,二陽廣顙象。為多白,眼離為目,巽一隂在下,萬物潔齊而未相見也。為近,利市三倍,巽以權之也。

坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為輪。其於人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤。其於馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳。其於輿也,為多眚,為通,為月,為盜。其於木也,為堅多心。

為水,為溝瀆。泉始達,為隱伏。陽陷於隂,為矯輮。水之行也,其象如此,為弓輪。矯輮之功,為加憂,為心病,為耳痛。陽陷之應,為血卦,為赤。至陽生於坎中,赤陽正色,為美脊,為亟心。乾陽居中,陽健而動,為下首。水性趨下,為薄蹄。一隂處於下,為曳。陽陷而隂病之,其於輿也,為多眚。坤為大輿,坎中剛而上下俱柔,失坤之性,剛陷必拆,為通。習坎,故通為盜。隂始陷陽,其情貪,其中險,其於木也,為堅多心。剛在中,

離為火,為日,為電,為中女,為甲冑,為戈兵。其於人也,為大腹,為乾卦。為鼈,為蠏,為蠃,為蚌,為龜。其於木也,為科上槁。

為甲胄,為戈兵,火炎兵象也。甲冑取外剛義為大,腹中虚有容為科,上槁,火性進上。

艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬。其於木也,為堅多節。

為山,為徑路。山徑象陽之在上,萬物之出入,至艮而止,所由行者鮮矣。為小石,有動止之象焉。為門闕,萬物出入之機。為果蓏,果蓏,草木之實,陽止於上,故云。為閽寺,職主禁止。為狗,善守。為鼠,晝伏夜動,艮次坎,故云。為黔喙之屬,陽元在前。為堅,多節,陽止在上,二隂承之。

兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毁折,為附決,其於地也為剛鹵,為妾,為羊。

為巫。巫之通神,以言為說,為毁折。隂毁居上為附決。少隂之性為剛鹵。兌居西方,其性堅。剛鹵,澤水之結也。

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