第8卦-比卦䷇水地比卦-[宋]张浚撰《紫岩易传》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第8卦-比卦䷇水地比卦-[宋]张浚撰《紫岩易传》

比卦(水地比卦)【坤宫归魂卦|坎上:错离综坎-先天:西方-后天:北方|坤下:错乾综坤|先天:北方|后天:西南|天位:少阳|人位:太阴|地位:太阴】

【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦(坤下坎上)-(宋)張浚撰《紫巖易傳•卷一》

䷇【坤下坎上】

比:吉。原筮,元永貞,无咎。不寧方來,後夫凶。

彖曰:比,吉也。比,輔也,下順從也。原筮,元永貞,无咎,以剛中也。不寧方來,上下應也。後夫凶,其道窮也。

比孰為吉?五隂協輔,一心順從,薄海内外,罔不臣服,比之吉也。原筮謂何?先王合天下之心以誠,惟精神心術之間,審而後動,動必中理,天下用是順比。元永貞,所以守此元仁也。元故無失德,持以永,行以貞,天下之比,其有窮已哉!書曰:慎厥身,修思永邇,可遠在兹。元永貞也。原筮元永貞,非剛中之主,莫能行之。盖剛中則誠動於内,不以天下既比,而怠於修德,以害其比,是以无咎。不寧方來,既比之效也。周公相成王,遠服重譯,至不敢一日寧處,懼後時也。羣隂俱應,若水行地,不舍晝夜,曰不寧方來,後夫凶。謂上,上位卦外,處衆隂之後,曰後夫。如書稱紂獨夫上之後,時昧慢智,不足以有見一夫之為耳。蒙曰初筮,比曰原筮,誠在内曰初,在外曰原。比之為卦,坎位於外,原有再,繹義於比,而至誠審慎若此,其有失乎?比,師之反,一陽為復,二為師,三為謙,四為豫,五為比。聖人既復其心,而有以除天下害於師,方且法天用謙,大功建立,初無滿假自盈之心。謙故豫,豫故比。然則比之功,始於復,用於師,成於謙,著於豫。陽升至比,而君臣之分大正。君用剛,臣用柔,天子當陽,權歸於一,以總攬萬方於上,而天下大比矣。嗚呼盛哉!君天下者,可不玩此而加勉矣夫!

象曰:地上有水,比,先王以建萬國,親諸侯。

水行地上,小大相比,卒以歸東,功利及天下博矣。先王法之,建萬國以下比其民,親諸侯以上比其君。若身使臂,臂使指,小大相維,順以聽命,制得其道也。且比不獨比其跡,必將有以比其心,而後天下常治不亂。親諸侯,比其心也。讀蓼蕭、湛露之詩,先王待諸侯何其勤哉!先王得比道矣。不然,利澤何以及天下後世若此夫!

初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,終來有他,吉。

象曰:比之初六,有他吉也。

處坤順下為有孚,孚尚矣,而比道尤貴孚。天下未有不誠不信而可以比人,且於人之比已,其理必不久合也。初六,有孚在比先,故无咎。有孚盈缶,終來有他吉。謂誠信之德日充,終必有應,而應之不獨四曰有他吉。居比初,來比者衆,且在巳上者皆順德君子,是可以相與有為於比矣,宜其吉。四隂中虚為缶,坎水坤土相承為有孚盈缶。雖然,易貴正應,而比以有他吉謂何?比自下比上,以親比為義,且當天下大同時,君子同心,不專其應,專其應則比道狹而不順。比初六以有他吉,大有初九以无交害,易之變也。易變因時,不失其正。

六二:比之自内,貞吉。

象曰:比之自内,不自失也。

二柔得中,内比初,以成其中順,曰比之自内。夫君子惡夫暱比循私者,若親比有德,忠以事上,在君子為貞,而道可行於君臣已,奚失?曰:貞吉。曰:不自失比,道自近始。二比初,四比五,取内外近比義。

六三:比之匪人。

象曰:比之匪人,不亦傷乎!

三居坤隂中,其應在上,上坎險曰:比之匪人。荀鄉曰:與不善人居,如入鮑魚之肆,久不聞其臭。言不善足以移人知慮,使流入邪惡也。三以柔居剛,位不得中,識闇體順,所應在上,而跡所近比,皆非其人,幾何而不至喪身忘家也哉?是可傷已。坤隂為傷。

六四,外比之,貞吉。

象曰:外比于賢,以從上也。

四位居坤上,率三隂從五,五賢君,四能率類從五,是為貞。顯比之功,自四成之。語曰:君子無適也,無莫也,義之與比。況夫上有剛德之主,從而事之,功以立貞,吉孰大焉?六四德位俱隂,在比得臣道順貞,用以貞吉。

九五:顯比,王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉。

象曰:顯比之吉,位正中也。舍逆取順,失前禽也。邑人不誡,上使中也。

比至九五,其道大成,五以一陽主衆隂,剛中而貞,且位居互艮上,中正之道足以制羣隂而止之,内之中國,外之四夷,莫不效順,是謂顯比。王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉,聖人之仁德也。古者天子蒐田,講三驅禮,失前禽則違而去之者,弗之取,仁之至也。聖人以中正比天下,其道既顯,而荒逖之俗猶有不化,聖人增修德政而已,不脅以武力,曰失前禽,寧失之寛也。失前禽,正所以兼愛華夏之人。成湯祝三面之網,諸侯聞之,相率以朝,得比之吉。邑人不誡,謂内治著明,不待誡令,盖聖人躬行之德有以格之。比至邑人不誡,德足以洽其心矣,何患乎天下不比,吉其宜哉?坎北方為兵,坎隱伏,坎弓矢,為三驅,上以隂在外為失前禽,坤下為邑人,坤順為不誡。讀易至比九五,知聖人緩於治外,急於治内也。九五以邑人不誡,獲吉,中以治内之效也。失前禽則遐裔猶有未賓附者,撫之以寛而遂其生,仁德益大,合是二美。獲顯比之吉,聖人於天下既比後,不肯邀功生事於夷狄不毛地也。後世若漢武、唐宗窮兵極武,於顯比失之,然顯比而用三驅之禮,是聖人亦不以天下比而忘武備也。吁!孰謂天下未比而備,可遽忘乎?

上六,比之无首,凶。

象曰:比之无首,无所終也。

禹會諸侯塗山,防風氏以後至,誅。聖人度其懷險不悛,必將為天下害,誅之不疑也。上六位坎險,上比終已獨失所附從,是德不可以格化,而必將至加兵,故凶。且上下小大相比,在理為順,不順何所容於天地間?曰无首,盖恃險而莫知親其主云。

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