第27卦-颐卦䷚山雷颐卦-[宋]易祓撰《周易总义》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第27卦-颐卦䷚山雷颐卦-[宋]易祓撰《周易总义》

山雷颐卦 地位:少阴|人位:老阴|天位:少阴|错卦:泽大过风|综卦:山雷颐|交互卦:坤为地

【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦(震下艮上)-(宋)易祓撰《周易總義•卷八

䷚【震下艮上】

頤之成卦,震下艮上,上下二陽,中含四陰,外實而中虚,上止而下動,為頤之象也。頤者,養也。大凡物之得所養者,以靜止自養為吉,以妄動求養為戒。觀上下之二體,可以概見之也。初爻以孕頤為不足貴,二爻以顛頤為行失類,三爻以拂頤為道大悖,此下卦震體動而求養于外,所以三爻皆言凶也。四爻以顛頤為上施光,五爻以居貞為從上順,上爻以由頤為吉大有慶,此上卦艮體止而自得其養,所以三爻皆言吉也。夫知自養之為吉,而即知求養于外之為凶,吉凶不佔在人,亦盡其在我者而已。蓋頤之為義,豈養口體者哉?

頤:貞吉;觀頤,自求口實。

彖曰:頤貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也。自求口實,觀其自養也。天地養萬物,聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉!

頤之言貞吉者,謂以正而養則吉也。養有二義:觀其所養者,養人者也;觀其自養者,養已者也。養人而不得其正,則如犬馬畜伋之類是也;養已而不得其正,則如餔啜從驩之類是也。是二者何取乎頤?惟所養者君子之人,自養者君子之道,然後可以言頤之正。彖復以天地聖人之所養者,而推原時之所以大,則自養之末節,所養之小惠,豈足以盡頤道之貞吉者哉?

象曰:山下有雷,頤。君子以慎言語,節飲食。

震下艮上,為頤之象。言語自内而出,飲食自外而入,震動于下之義也。言語出而欲其謹,飲食入而欲其節,艮止于上之義也。非求養于人,乃自養之正也,君子以之。

初九,舍爾靈龜,觀我朶頤,凶。

象曰:觀我朶頤,亦不足貴也。

主爻稱我,義見觀之六三。

說者謂初九為爾,四為我,此泥于爻應之說者也。蓋頤之二體,不論應比,而惟取陽養陰為義。六四重隂也,資陽以為養,烏能養初乎?初、上爻皆陽剛,上為一卦之主,天下由之而養,故以主爻稱我,而謂初為爾。若初之在下,不能致養于物,亦當如靈龜之自養,乃以震動之體,不安于下,而求養焉。以卦象推之,外實中虚,下動上止,亦龜之象。龜能咽息,不求養于外,初乃舍靈龜之義,而朶頤于上九之養,豈知所養之正者哉?是謂飲食之人,人皆賤之,宜其不足貴也,直曰凶而已。

六二,顛頤,拂經于丘頤,征凶。

象曰:六二征凶,行失類也。

六二重隂不富,資陽以為養者也。初陽在下,近而相比,求養于初,其義為顛,是為顛頤。頤道雖顛,亦求養之常。然初之舍爾靈龜,觀我朶頤,則自養猶不足,安能致養于二?于是拂其常經,而求養于上九,故曰于丘頤。謂上卦艮體之山,不言山而言丘者,致養之道有所不足,而上非正應,其行亦為失類矣。此征凶之道也。

六三,拂頤,貞凶。十年勿用,无攸利。

象曰:十年勿用,道大悖也。

三與上為正應,以應求上,得所養之正,而凶莫甚于三者,何也?凡上之養下,與下之養于上,其義皆貴乎正。故頤之卦德曰:頤,貞吉。三既不正,汲汲求養于上。上以艮體居止之極,三以震體居動之極,二者相違,是謂拂頤之貞,所以取凶。三爻互坤,為十數之成,故曰十年勿用,道大悖也。悖亦拂頤,貞之甚者,何所往而利?

六四,顛頤,吉。虎視眈眈,其欲逐逐,无咎。

象曰:顛頤之吉,上施光也。

四應于初,二比于初,皆曰顛頤,而吉凶相反,何也?二以震體而動,所養失其正,乃取凶之道;四以艮體而止,所養得其正,乃致吉之道。惟四以止為吉,是以不求乎初之養,而有得于上之施,其道光矣。然上以陽剛居艮體之極,艮居寅位,在天文為虎,其視眈眈者,所以嚴乎外;其欲逐逐者,所以充乎内。今四乃越五以求養,宜若有咎,惟得正而知所止,是以无咎而能保其吉者也。

六五,拂經,居貞吉,不可涉大川。

象曰:居貞之吉,順以從上也。

五之拂經與二同,二則不正,五則善用其正。蓋五居尊位,以君道惠養天下,頤之經也。今以柔順不足,乃順以從上,而反資于上九之養,拂頤之經矣。惟居中在上,有上九之賢以輔之,是謂養賢以及萬民。且在艮體之中,以居貞而吉,所謂不可涉大川者。震木動于下,艮山止于上,以柔順處之,固不可以成利涉之功,必資上九之陽剛,而後可以利涉,亦即六五之功也。

上九,由頤,厲,吉,利涉大川。

象曰:由頤厲吉,大有慶也。

一卦二陽,而初九在下,自養不足,不能致養。今陽剛在上,自六五以下,皆由我以養,故曰由頤。然上九居頤之終,爻因憂其亢極,而畏惕祇懼,可謂厲矣。上九之厲而吉,亦猶六五之居貞而吉。六五貞吉而不可以涉大川者,以柔順之君可以守成;上九厲吉而利于涉大川者,以陽剛之臣可以濟難。君臣相得,而後天下皆得其養,所以謂之大有慶。此養賢以及萬民之效,于一卦之終而見之也。

周易總義卷八

<經部,易類,周易總義>

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