第23卦-剥卦䷖山地剥卦-[宋]易祓撰《周易总义》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第23卦-剥卦䷖山地剥卦-[宋]易祓撰《周易总义》

山地剥卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:少阴|错卦:泽天夬|综卦:地雷复|交互卦:坤为地

【周易上经】第23卦-剥卦䷖山地剥卦(坤下艮上)-(宋)易祓撰《周易總義•卷七

䷖【坤下艮上】

剥之成卦,坤在下,艮在上,一陽而為五隂所剥者也。夏至一隂為始,歷遁、否、觀,至十月建亥而後五隂成剥,將有消陽之漸。一陽至此,其勢甚危,然天地無終息之機,是豈終剥矣乎?以六爻考之,五陰自下而上,初爻言剥以足者,隂方來也。二爻言剥牀以辨者,隂浸長也。三爻介乎二四爻之間而止言剥者,應乎上九爻之陽也。四爻言剥牀以膚者,隂之盛將以剥其身也。五爻為君位而不言剥者,下貫羣隂而比乎上爻也。上以一陽居艮止之極,而有所不能剥者,建戌之月兑氣既終,已交西北之乾,至十月純坤,隂陽相薄,是謂龍戰。龍戰而勝,坤隂不得以用事,而剥之上九爻即為復之初九爻,五隂之不能剥一陽者,其道如此也。

剥:不利有攸往。

彖曰:剥,剥也,柔變剛也。不利有攸往,小人長也。順而止之,觀象也。君子尚消息盈虚,天行也。

蓋剥之言剥者,上剥字釋卦體也,下剥字釋五隂剥陽之義也。故曰:剥,剥也,柔變剛也。其義則下所以剥上,邪所以剥正,小人所以剥君子,小人道長,君子道消也。何所往而有利哉?所以不利有攸往。君子觀象,順而止之而已。坤順艮止,即君子待小人之道也。反足則與小人為敵,東漢之黨錮是已。夫寒暑往來之變,其行有序,天且不能驟為之,而況于人乎?夫有息必有消,有盈必有虚,乃天行之之常。君子循乎天行,而知消息盈虚之理,此一陽雖往,而五隂不能剥,君子之善用剥者也。

象曰:山附于地,剥;上以厚下安宅。

山附于地者,言其得所附而不可以終剥也。以六爻言之,五隂固所以剥一陽,論卦之全體,則坤為下為厚,艮為宅為安,下厚則上安,上之一陽豈五隂所能剥者哉?象辭言上者,正謂上九之君子,故曰以厚下。

初六,剥牀以足,蔑貞凶。

象曰:剥牀以足,以滅下也。

剥者,自下而上者。六爻皆乾體,乾之初爻為姤,以成内卦之巽。巽為木,其象為牀。夫牀者,身之所安,亦君子之所處。小人之害君子,先去其所處之位。初爻之一陽剥于下,故言剥牀以足。牀足在下,則為害尚未深。以貞處之,猶足以有行,惟蔑貞則凶。易于剥之初爻,蓋其戒之為甚切也。

六二,剥牀以辨,蔑貞凶。

象曰:剥牀以辨,未有與也。

剥至于二與三、四,亦成巽體,故言剥牀以辨。辨者,牀之幹也。比牀之足,則隂進而上矣。如使二之見與于九五,而後可以言進。惟其未有與也,是以剥牀之害已離于足而及于辨。然二雖下體,亦居中得正,其剥未深,苟以貞處之,亦足以有行。惟蔑貞則凶,此爻致戒與初同也。

六三,剥之,无咎。

象曰:剥之无咎,失上下也。

剥至于三與四、五亦成巽體,然而不言剥牀者,以有上九爻之正應也。蓋五爻皆為隂所剥,惟上九未至于剥,以一陽處羣隂之上,而六三爻在羣隂之中,失其上與下之隂類,而獨與上九爻為正應,故易于此爻不言剥牀之象,而獨舉其卦名一字,謂在剥之道可以无咎。蓋咎者,過也,聖人未嘗絶人以君子之道。三爻本羣隂之同類,而獨能應乎上爻,能補過之君子也。

六四,剥牀以膚,凶。

象曰:剥牀以膚,切近災也。

剥至于四,正為巽體,又離于牀之足與牀之辨,而上及牀之膚矣。夫至膚則切近于災,與足辨不同。足辨之患未深,惟蔑貞則凶,猶有責望之意。四則坐以待剥,正臨所言八月有凶者,無貞可蔑,直謂之凶而已。幸而六五之君,居尊得中,不為所剥,故象言切近于災而已。

六五,貫魚以宫人寵,无不利。

象曰:以宫人寵,終无尤也。

六五獨不言剥者,五君位也,不當待以剥君子之道,而有下制羣隂之義,羣隂不可以力勝,順而止之而已,故曰貫魚以宫人寵。宫人隂類也,魚亦隂物也,以喻小人衆多,當剥之時,小人駢首而來,五能用上九一陽以貫之,若貫魚然,而皆寵以宫人之寵,其待人若過于厚,然待之以厚而無與乎威福之柄,正順而止之之道,此小人安于下而无所尤于君子,如是而往,无所往而不利者也。

上九,碩果不食,君子得輿,小人剥廬。

象曰:君子得輿,民所載也。小人剥廬,終不可用也。

剥上之陽,即復初之陽也。一陽未復,猶在剥上,剥極則坤也。碩果不食,不食則生,生則不窮,是豈可以終剥也哉?以人事言之,乃小人道消,君子道長之時。蓋羣隂為民,而下卦坤體為輿,上以一陽乘之,乃君子得輿之象。得輿而為民所載矣,則小人亦自剥其廬矣。向所謂剥牀之凶者,至此而終不可用。是知人事無終窮之理,即天地無終息之機。陽長則隂消,造化之自然也。

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