第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦-[宋]杨简撰《杨氏易传》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦-[宋]杨简撰《杨氏易传》

鼎卦(火风鼎卦)【离宫二世卦|离上:错坎综离-先天:东方-后天:南方|巽下:错震综兑|先天:西南|后天:东南|天位:少阴|人位:太阳|地位:少阳】

【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦(巽下离上)(宋)楊簡撰《楊氏易傳•卷十六》

䷱【巽下离上】

鼎。元吉,亨。彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。

鼎之卦有鉉、有耳、有腹、有足,儼然有鼎之象。下巽木,上離火,亨飪甚明。聖人亨於鼎以享上帝,大亨以養聖賢。享帝止曰亨,而養聖賢曰大亨者,上帝則一而羣臣衆也。斯義坦然,而學者往往又外求其指,謂此乃取象當復有義也。意此大易之道所以至易至簡,而人輒惑之者,率類是也。其曰鼎象者,以卦象有儼然之形也。繼曰以木巽火,亨飪矣,又曰亨以享帝,又曰大享以養聖賢矣,又何疑而疑其復有他指也?若曰亨飪之事粗淺不足道,疑非大易之道,則是求道于事物之外,索理於日用之外,孔子何以曰一以貫之?易大傳何以曰百姓日用而不知?乾象何以曰品物流行?孔子何以又曰庶物露生,无非教也?道在邇而求諸遠,大易之妙不離目前,而妄疑其有他。腹耳足鉉自賾自妙,不必於腹耳足鉉之外求義;以木巽火自賾自妙,不必於以木巽火之外索理。亨以亨帝,不可度思;大亨養聖賢,矧可射思?不聞孔子之言哀樂乎?哀樂豈不可見,而孔子以為明目而視,不可得而見也;哀樂豈不可聞,而孔子以為傾耳而聽,不可得而聞也。易大傳

又曰:微顯闡幽。豈謂顯者特微之,而幽者特闡之?故顯即微,幽即闡。顯、微、幽、闡皆名也,吾未覩其為二也。惟不知道,而後求道於事物之外。道與事物皆名,吾未覩其為二也。名即實,實即名。孔子曰:天下何思何慮?思慮,人以為不可无者,而孔子以為无庸焉。惟思慮動而後始昏,始分裂,始亂義也,始不可告語矣。學者斷不可索義於亨飪之外。自巽而耳目聰明而下,則為義矣。義即事物,事物即義。巽而不忤於物,耳目聰不蔽於物。六五柔上行而得位,得中道而一无倚,應乎剛而得剛之中,是義必見於卦象之中,元吉之道也,亨之道也。不巽則招禍,不聰明惑於聲色,亂於是非,不得位則雖備德,何由而亨?中者,道也。坤文言曰:黄中通理。通理所以明中之義。中本虛名,特无所倚之名。道心人所自有,有所倚則失之,有所倚則偏黨為私為過。徒柔不足以亨應乎剛,剛德為助則亨矣。體本柔,雖應乎剛,亦不可以大亨,故曰元亨。元者,道之異名,此所以元吉。以道致吉,言亨則吉在其中矣。

象曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。

革物者莫若鼎,木上有火,鼎革物矣。湯武革命,天實命之。命既在位,不可得而辭天命。君子正位,則君子惡得不正位?惟天命不可恃,順乎天則其命凝,不順乎天則其命又將去之,不可得而凝矣。是故君子不敢有一念之忘乎天,兢兢業業,無敢放逸,無敢置人欲於其間。一惟天道,故能凝命。書曰:宅天命。

又曰:及天基命定命。

又曰:祈天永命。觀鼎亦有正位凝命之象。

初六:鼎顛趾,利出否。得妾以其子,无咎。象曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。

方鼎之初,未亨飪也,則顛趾而出,否焉何害?得妾猶顛趾也,而以子焉,從其貴也何咎?天下之事,其權有如此類,可以通也。初有鼎趾之象。

九二:鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。象曰:鼎有實,慎所之也。我仇有疾,終无尤也。

九奇畫而在中,鼎有實也。鼎中有實,難於遷動,慎所之也。已委質事君,已任其事,不可二也,不可遷也。我仇有疾,不我能疾則吉,仇非我之所欲也。使彼即我而我違之,彼將尤我,彼有疾而自不至,則无尤也。

九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食。方雨,虧悔,終吉。象曰:鼎耳革,失其義也。

三居下卦之上,亦有耳象,而不虛中以受鉉,其義革矣。革者,失耳之義也。失耳之義无他,其行塞固而不通,故雖有雉膏之美,不見食焉。段干木踰垣而避之,泄柳閉門而不納,可謂不虛中而受鉉,固塞而不通者。三剛實而不虛,不應乎上九,有不食之象。然賢者人之所慕,終當有遇。方雨,言今未雨後,當有際遇之理,但有不足之悔爾,故曰虧悔。言三雖善而固塞,有此未全,然終於吉。

九四,鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。象曰:履公餗,信如何也!

九雖陽壯,四實隂柔,居大臣之位,是許國以大臣之事業也。而實則不稱折足覆餗,失許國之信矣。孔子曰:德薄而位尊,知小而謀大,力少而任重,鮮不及矣。《易》曰:鼎折足,履公餗,其形渥,凶。言不勝其任也。九四下應初六隂小之趾,有折足覆餗之象。其形渥,備言折趾之狀。

六五,鼎黄耳金鉉,利貞。象曰:鼎黄耳,中以為實也。

六五正當耳象而得中,故曰黄耳。黄,中也。黄中通理,則中者道之異名也。夫天下惟有此道而已矣,得此道則無所不通,無所不利;失此道則無所能通,無所能利。六五得中矣,何患不能舉鼎哉?故又曰金鉉。金鉉則力足以舉之,不必以九二為鉉,象辭未嘗及九二也。得道者雖無所不通,而無所不通者,其間或至失正,則猶非道之全,故曰利貞。貞,正也。曰中正,于以驗得道之全。然中正非二道,人心即道,道無我,中虛無所倚。無所倚,故有中之名;自然出於正,故有貞之名。故象止言中以為實,不復言正,于以明中正之非二也。夫天下至實而不可易者,中而已矣。中乃虚名,亦無體狀,或謂之正,或謂之道,或謂之易,或謂之神,或謂之天,一也。舉三才、萬物、萬事、萬理,皆此而已矣,安得而易之?其實為至一也。

上九:鼎玉鉉,大吉,无不利。象曰:玉鉉在上,剛柔節也。

上九正當鉉象,玉者温潤之物,玉鉉則剛柔節而和。九為剛,上爻當六為柔。夫天下事偏剛不可,偏柔亦不可,剛柔和則中,中則事無不舉矣,故大吉,無不利。此義與六五同,此爻則因玉鉉而發義。夫道一而已矣,六十四卦皆此道,三百八十四爻皆此道,何獨六五哉!

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