第9卦-小畜䷈风天小畜-[宋]杨简撰《杨氏易传》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第9卦-小畜䷈风天小畜-[宋]杨简撰《杨氏易传》

小畜(风天小畜)【巽宫一世卦|巽上:错震综兑-先天:西南-后天:东南|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:太阳|人位:少阴|地位:太阳】

【周易上经】第9卦-小畜䷈风天小畜(乾下巽上)(宋)楊簡撰《楊氏易傳•卷五》

䷈【乾下巽上】

小畜。亨。密雲不雨,自我西郊。彖曰:小畜,柔得位而上下應之,曰小畜。健而巽,剛中而志行,乃亨。密雲不雨,尚往也;自我西郊,施未行也。

畜有包畜之義。昔者齊景公問於晏子,晏子正言而忠告之,至巽順也。景公大悅,召大師作君臣相悅之樂。其詩曰:畜君何尤。則知畜有包畜之義爾。經傳亦多此義。易有大畜、小畜,陽為大,隂為小。今小畜之卦六四,以柔得近君之位,而上下諸陽皆應之,是以小畜火,以臣畜君,故曰小畜。小畜之卦,有亨之道焉。何以知其能亨也?下乾上巽,有健而巽之象。二五皆剛中,四得位而上下皆應,故志行,故有剛中志行之象。惟健巽剛中而又志行,故能亨也。不健則不能有為,不巽則犯難以行。剛以明其有實德,實德至剛而未嘗動。中亦明其實德,實德無偏無倚。曰健,曰巽,曰剛,曰中,皆道德之殊名,非果有四者之殊體也。猶曰白、曰瑩、曰温潤,皆言一玉;曰黄、曰堅、曰聲,皆言一金。合健、巽、剛、中之四言,而小畜之道始明,而後小可以畜大,臣可以畜君,而又必得位而志行,而後能亨。古者固有雖備聖人之德而不得位,雖得位而君臣之間未深相知,則志亦難行。如伊尹之於太甲,其始不可謂之亨,及太甲飜然而悟,誠然改過,則伊尹之志於是方行,故為亨。天未大雷電以風,成王未執書以泣,則周公之志終不可謂之行,終不可謂小畜之亨。夫隂陽之氣相包畜,絪緼和暢而為雨。今密雲不雨,是畜猶未通。曰尚往也者,往猶去也,猶過去也,言其未通也。密雲不雨而徒自在乎西郊,西,隂方,臣之象也。隂陽未通和,禾雨則澤未施於下,

象曰:風行天上,小畜;君子以懿文德。

天可謂尊高矣,而風行其上者,風無形而至柔也。剛為大,柔為小,天下之以小畜大者,惟以柔德。文為柔德,武為剛德,懿者尤其盡善盡美之稱。柔勝剛,弱勝強,而况於用柔德而又盡善盡美乎?此易道之見於小畜者然也。

初九:復自道,何其咎,吉。象曰:復自道,其義吉也。

人之本心即道,故曰道心。孔子曰:心之精神是謂聖。孟子曰:仁,人心也。某年三十有二而省此心之即道,至此爻益驗。大人以道事君,於其初也而復之,是於思慮未作之初而安也。禹曰:安汝止。人之本心自神、自明、自不動,自即道,故曰復自道。此雖有復之名,初無復之實,是謂不復之復。復卦謂之敦復,不動之復也。如此則何咎之有?又有吉焉,象吉矣,何患吉之不至?此甚言此義之善。

九二:牽復,吉。象曰:牽復在中,亦不自失也。

不能復君於初,至於過失已形,牽而復之,不可謂自道矣。牽有難復之象,然已復矣,亦吉象。牽復在中,亦不自失也。不獨君臣,凡小畜、大同

九三:輿說輻,夫妻反目。象曰:夫妻反目,不能正室也。

大畜九二:輿說輻者,特不行耳,未害也。此說輻則車壞矣。復之不於其初,次又不能牽復,至於過失益深而力諫,上不能堪,為乖為離,是夫妻反目,不復能正室矣。

六四,有孚,血去惕出,无咎。象曰:有孚惕出,上合志也。

六四至柔,又巽體,畜君而柔巽,故君臣相信而和,無傷無惕無咎,隂陽自有相得之象。六四、九五,志合心同,六四畜之,得其道也。夫人臣進言於君,所以至於乖忤者,往往由臣未能無私,或好名好已勝,不與上合志,故乖忤也。書云:爾有嘉謀嘉猷,則入告爾后於内,爾乃順之於外,曰斯謀斯猷,惟我后之德。臣畜君如此,何乖忤之有?象曰上合志也者,旨哉言乎!

九五,有孚攣如,富以其鄰。象曰:有孚攣如,不獨富也。

此爻九五,乃人臣居大臣之位,知六四之賢,與之同心協力以畜其君者,故曰有孚攣如。大臣居權勢,靡好爵,與四共天位,食天禄,以事其上,是猶富而能用其鄰者,以能推財於鄰,不獨富也。

上九,既雨既處,尚德載,婦貞厲。月幾望,君子征凶。象曰:既雨既處,德積載也。君子征凶,有所疑也。

上九居卦之終,有畜而終通之象。通則和而成雨,既通既和,則當止處,不可更進,唯尚以德承載其上。臣有畜君之道,婦無畜夫之禮,以婦畜夫,雖正亦厲。牝雞之晨,終焉家索,終不順,恐生别禍,故曰厲。以小畜大,至於上九,如月幾望,隂氣之盛,復加則凶,雖以君子而征亦凶。征者,往也。象曰德積載者,明畜通之後,雖不可復至其畜,尚以德承載其上,而德載不可以少怠。平居事至,是人臣以道事君,復君於道之時,當積累致德,不可已也。人臣唯平居不能以道事君,故至於牽復說輻,反目也。又曰君子征凶,有所疑也者,既畜而通矣,而又往致其畜,則犯矣,非其道也。有所疑,疑其不順也。坤上六曰隂疑於陽,亦此疑也,凶道也。

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