(宋末)俞琰撰《周易集说》繁体版卷八:第四十九卦_革卦:泽火革(离下兑上)

(宋末)俞琰撰《周易集说》繁体版卷八:第四十九卦_革卦:泽火革(离下兑上)

泽火革卦 地位:少阴|人位:老阳|天位:少阳|错卦:山水蒙|综卦:火风鼎|交互卦:天风姤

革,已日乃孚,元亨,利貞,悔亡。

革變也,革鼎二卦皆以離上離下取義,木入火中則然,烹飪用鼎之象也。金在火上則鎔,改變從革之象也。已日,已革之日也,孚信也。古者垂法于象,魏特舊法耳,猶浹日而斂之,況變舊而從新乎。夫人之情可與習常,難與適變,可與樂成,難與慮始。變革之初,四海之廣,萬姓之眾,才識智愚之不齊,人己利害之不同,豈即日所能使之遽信哉。故必己日後信也。天下之事壅滯而頽弊之極,不容不革,革之所以致其通。易窮則變,變則通,革之為卦,內文明,外和說,故有大通之道也。事以有悔而後革,无悔則安用革。革雖有大通之道,又宜固守以正,其悔乃亡,否則所革未當,又有變動之悔也。

初九

初九:鞏用黃牛之革。

鞏,固也。黃牛之革,指六二。黃,中色。牛,順畜。革,柔而堅靭之物。初居革之始,在下而无應,豈宜妄動,而驟有變革,以中順之道固之可也。初九剛陽而離體火性炎上,勇于有為,故為此戒革之義。本訓變,而皮革所以固物,蓋借用耳。如履之為禮,噬嗑之為巿合,占法例如是也。獸皮本硬物,治去其毛而熟之,則變而為柔,蓋皮革之革,亦取變之義也。

六二

六二:已日乃革之,征吉,无咎。

爻至三為終日,遇三則為已日,二其日之正中歟。彖言:革,已日乃孚。爻則曰:已日乃革。之得无異乎。曰:彖言王朝之革,爻則言侯國之革。六二曰已日乃革之征吉无咎,蓋待上之人已革而後革之,則征吉而无咎也。乃之云者必已日然後可革,今離日方中,蓋未已也。曰未已則未可遽革也。六二柔順中正,而所為不僭,故其象占如此。

九三

九三:征凶,貞厲,革言三就,有孚。

征,動而行也;貞,靜以守也。征凶則貞必吉,征吉則貞必凶,今言征凶又言貞厲,何也?曰時未可為,不可遽為,征則凶也。事有當革不可不革,貞則厲也。六二柔而得中,動則不至于過,故許之曰「征吉」。九三剛而不中,又在離體之極,恐其躁動,故戒之曰征凶。復恐其以剛明自任,故又戒之曰「貞厲」。三去聲,革言三就謂謀之再三,而後成就也。上與三應,三至上九凡歷三爻,故曰三就,猶士喪禮云:馬纓三就。注云:纓當胷,削革為之。三就,三重三匝也。革言如此則其有孚可知矣。

九四

九四:悔亡,有孚,改命,吉。

九四剛而不中,本當有悔,然以剛居柔而不暴,必待己日而後革,革而當者也,是以悔亡。彖言已日乃孚,又言悔亡,蓋與九四相發。將革而謀之謂之言,革而行之謂之命。四上孚于五,下孚于三,上下相孚而後改其命令,故吉。四在離日之外,日既己矣,故言改。五與上,在既改之後,則言變,變乃革之成,改則猶未也。革之下三爻,皆有謹重而不敢輕改之意,至四而猶未敢輕變,古人之重改作,蓋如此。

九五

九五:大人虎變,未占有孚。

九五大人,為革之主,其德日新,其威足以服人,彰彰然在人耳目,天下皆望而畏之,故曰大人虎變。占所以決疑,未占有孚,孚之素也。大人者與鬼神合其吉凶者也,況又順天應人而時有變革之象,已炳然如虎之文,蓋无有不孚者,故无待乎質諸鬼神而後无疑也。三四五同互,乾體故皆言有孚。

上六

上六:君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。

九五大人出為革之主,如虎之變,天下靡不畏服。凡為君子者,皆自新如豹之換毛,為小人者亦皆改過而回心嚮道,故曰君子豹變,小人革面。面者嚮之謂。革至于上,革道成矣,不必一一吹毛而求其疵也,往則自取多事而有紛,更之凶,故唯守靜而居貞則吉。

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