第22卦-贲卦䷕山火贲卦-[宋]魏了翁撰《周易要义》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第22卦-贲卦䷕山火贲卦-[宋]魏了翁撰《周易要义》

山火贲卦 地位:少阴|人位:少阴|天位:少阴|错卦:泽水困|综卦:火雷噬嗑|交互卦:雷水解

【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦(离下艮上)-(宋)魏了翁輯《周易要義•卷三上

【八】賁,以剛上文柔,不得中位,故小利。

䷕【离下艮上】

賁亨,小利有攸往。

《正義》曰:賁,飾也,以剛柔二象交相文飾也。賁亨者,以柔來文剛而得亨通,故曰賁亨也。小利有攸往者,以剛上文柔,不得中位,故不能大有所往,故云小利有攸往也。賁,彼偽反,徐甫麄反,李軌府麄反。傅氏云:賁,古斑字,文章貌。鄭云:變也,文飾之貌。王肅符文反,云:有文飾,黄白色。艮宫一世卦

【九】賁。柔來文剛,謂坤上六來居二。

彖曰:賁,亨,柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往。

剛柔不分,文何由生?故坤之上六,來居二位,柔來文剛之義也。柔來文剛,居位得中,是以亨。乾之九二,分居上位,分剛上而文柔之義也。剛上文柔,不得中位,不若柔來文剛,故小利有攸往。上,時掌反。

【十】:天文、剛柔交錯、人文、詩、書、禮、樂。

《正義》曰:天文也者,天之為體,二象剛柔,剛柔交錯成文,是天文也。文明以止人文者,文明,離也;以止,艮也。用此文明之道,裁止于人,是人之文德之教。此賁卦之象,既有天文、人文,欲廣美天文、人文之義,聖人用之以治于物也。觀乎天文以察時變者,言聖人當觀視天文,剛柔交錯,相飾成文,以察四時變化。若四月純陽用事,隂在其中,靡草死也。十月純隂用事,陽在其中,薺麥生也。是觀剛柔而察時變也。觀乎人文以化成天下者,言聖人觀察人文,則詩、書、禮、樂之謂,當法此教而化成天下也。

【十一】坤柔居二,乾剛居上,此本泰卦。

《正義》曰:坤之上六何以來居二位,不居于初三?乾之九二何以分居上位,不居于五者?乾性剛亢,故以已九二上居坤極。坤性柔順,不為物首,故以已上六下居乾之二位也。且若柔不分居乾二,剛不分居坤極,則不得文明以止故也。又陽本在上,隂本在下,應分剛而下,分柔而上,何因分剛向上,柔向下者?今謂此本泰卦故也。若天地交泰,則剛柔得交。若乾上坤下,則是否閉,剛柔不得交,故分剛而上,分柔而下也。

【十二】車字,漢以來始有居音。

初九:賁其趾,舍車而徒。

車音居,鄭、張本作輿從,漢時始有居音。

【十三】四,應初而三寇,故鮮潔其馬以待。

六四,賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。

有應在初,而閡于三為已寇,雖二志相感,不獲通亨,欲靜則疑初之應,欲進則懼三之難,故或飾或素,内懷疑懼也。鮮絜其馬,翰如以待,雖履正位,未敢果其志也。三為剛猛,未可輕犯,匪寇乃婚,終无尤也。皤,白波反,說文:老人貌。董音槃,云:馬作足横行曰皤。鄭、陸作燔,音煩;荀作波。翰,戶旦反。董、黄云:馬舉頭高仰也。馬、荀云:高也。鄭云:白也。亦作寒案反。

【十四】注:以儉約釋賁于丘園,無聘賢意。

六五:賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉。

處得尊位,為飾之主,飾之盛者也。施飾於物,其道害也。施飾丘園,盛莫大焉。故賁于束帛,丘園乃落。賁于丘園,帛乃戔戔。用莫過儉,泰而能約,故必吝焉,乃得終吉也。賁于,黄本賁作世。束帛,子夏傳云:五匹為束,三玄二纁,象隂陽。戔,在千反。馬云:委積貌。薛虞云:禮之多也。又音牋。黄云:猥積貌。一云顯貌。子夏傳作殘殘。

象曰:六五之吉,有喜也。

《正義》曰:為飾之主,飾之盛者,若宫室輿服之屬。五為飾主,若施設華飾在于輿服宫館之物,則大道損害也。施飾丘園,盛莫大焉者,丘謂丘墟,園謂園圃,唯草木所生,是質素之處,非華美之所。若能施飾,每事質素,與丘園相似,盛莫大焉。故賁于束帛,丘園乃落者,束帛,財物也。舉束帛言之,則金銀珠玉之等皆是也。若賁飾于此束帛珍寶,則質素之道乃損落,故云丘園乃落也。賁于丘園,帛乃戔戔者,設飾在于丘園質素之所,則不靡費財物,束帛乃戔戔衆多也。諸儒以為若賁飾束帛,不用聘士,則丘園之士乃落也。若賁飾丘園之士與之,故束帛乃戔戔也。諸家注易,多為此解。但今案輔嗣之注,全無聘賢之意,且爻之與象,亦無待士之文。輔嗣云:用莫過儉,泰而能約,故必吝焉,乃得終吉。此則普論為國之道,不尚華侈而貴儉約也。

【十五】漢聘士用羔鴈、玄纁、蒲輪、駟馬。

若從先師,唯用束帛招聘丘園,以儉約待賢,豈其義也?所以漢聘隱士,或乃用羔鴈、玄纁、蒲輪、駟馬,豈止束帛之間,而云儉約之事?今觀注意,故為此解耳。

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