[易经十翼]系辞•下传(上)-[宋]王宗传撰《童溪易传》

旧版内容| 2023-02-23| 0

【周易十翼】系辞•传()-(宋)王宗傳撰《童溪易傳•卷二十九》

欽定四庫全書|童溪易傳卷二十九*宋*王宗傳*撰繫辭下

八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。剛柔相推,變在其中矣。繫辭焉而命之,動在其中矣。吉凶悔吝者,生乎動者也。剛柔者,立本者也。變通者,趨時者也。吉凶者,貞勝者也。天地之道,貞觀者也。日月之道,貞明者也。天下之動,貞夫一者也。夫乾,然示人易矣。夫坤,隤然示人簡矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象動乎内,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之情見乎辭。

上繫首章,述聖人作易之意,而終之以乾坤之易簡。下繫首章亦然。故聖人欲人知變以成功業,即聖人因易簡以成德業也。夫伏羲始畫八卦,八卦成列,則天地、山澤、雷風、水火八物之象在於八卦之中。因此八卦以一至八,六位成章,則九六二爻又在重卦之中矣。剛即九也,柔即六也,九六相推,所以爲變,則九六之變又在剛柔之中矣。聖人從而繫之以辭,而命之於人,使知吉凶之所以然,而明其趨舍焉,則趨舍之動又在乎爻辭之中矣。是故大者爲吉凶,小疵爲悔吝,皆生乎動。

濂溪周先生曰:吉凶悔吝生乎動。噫!吉一而已,動可不謹乎?易之本也,本於乾坤之剛柔,是剛柔立易之本也。易之本一立,則乾坤闔闢之變,往來不窮之通,自此而爲八卦,自此而爲六爻。惟變所適,而六十四卦之序各以時成,故曰趨時。所謂趨時者,亦欲人辨其吉凶而爲之趨捨爾,故又繼之以吉凶者,貞勝也。夫至不一者,天下之動也,吉與凶是也。欲一天下之動,非是貞不能勝之。天地日月,所謂動物之尤大者也,皆不離乎是貞,則是貞也,萬物本之以成體,所謂動中之不動者也。故夫變通趨時者,乃其動也;剛柔立本者,乃其不動也。天地之道,變化无窮,可謂動矣,然上下之位不變動也,故曰貞觀。日月之道,往來不息,可謂動矣,然晝夜之常不變動也,故曰貞明。孰謂天下之動?非是貞以爲之體。孰能一之?乾曰貞固足以幹事是也。夫易之作也,本於乾、坤之剛柔,迨夫剛柔相推,有爻有象,旣動夫内,有吉有凶,功業以成,則變通趨時之謂也。是故乾德至剛,確然而健,示人爲君爲父爲夫之道,可謂易矣;坤德至柔,隤然而順,示人爲臣爲子爲婦之道,可謂簡矣。爻之立也,效此易簡而已;象之立也,像此易簡而已。謂自剛柔健順之外,初无他事故也。爻與象動夫一卦之内,則吉與凶見乎其外,惟能入吉凶之域而不昧於吉凶者,則知趨捨之變,而功業由此而成矣。人其可以不知變乎?未能知變,此聖人不能已之情,又見乎其辭之所命,而曰如此則吉,如此則凶,然則聖人示人以辭,亦不外乎乾、坤易簡之理而已矣。

天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰財。理財正辭,禁民爲非,曰義。古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而爲網罟,以佃以漁,蓋取諸離。包犧氏没,神農氏作,斵木爲耜,揉木爲耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益。日中爲市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。神農氏没,黄帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。易窮則變,變則通,通則久,是以自天祐之,吉无不利。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。刳木爲舟,剡木爲楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。斷木爲杵,掘地爲臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過。弦木爲弧,剡木爲矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。上古穴居而野處,後世聖人易之以宫室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期无數,後世聖人易之以棺椁,蓋取諸大過。上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。是故易者,象也。象也者,像也。彖者,材也爻也者,效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。

前章言聖人作易以垂萬世之教,此章乃言聖人用易以致天下之利。夫立天之道曰隂與陽,則天之於物,獨隂不能生,獨陽亦不能生。立地之道曰柔與剛,則地之於物,獨剛不能生,獨柔亦不能生。此天地之德,合二氣以成大也。立人之道曰仁與義,故聖人所以配天地而王天下者,亦有仁義而已矣。夫王天下者,必有是位,而後是德行焉。故聖人大寶曰位。孟子曰:不仁而在高位,是播其惡於衆也。播其惡於衆,則衆必離,而是位也不可以守。故曰:何以守位?曰:仁,仁德也;財,仁德之用也。孟子曰:徒善不足以爲政。故又曰:何以聚人?曰:財。

程河南曰:富者衆之所歸,惟財爲能聚人。夫天地之生萬物,乃所以養人也。天地生財以養人,而聖人爲天地主財以爲君,能使夫人仰事俯育,養生喪死,各得其宜,而无乖争之失者,非是義不可也。蓋義也者,乃所以輔仁也。理財,如所謂作網罟以佃漁,作耒耜以耕耨,致民聚貨以交易之類是也。正辭,如所謂易結繩以書契,百官以治,萬民以察是也。禁民爲非,如所謂重門擊柝以待暴客,弦弧剡矢以威天下是也。朱子發亦曰:義所以爲仁,非二本也。古之聖人,如包犧氏、神農氏、黄帝、堯、舜氏,皆得其道也。故下文繼之以十三卦之制作焉。然八卦始於包犧,重卦成於文王,當犧、農、黄帝、堯、舜之時,重卦未立而有十三卦之制作,何也?盖三才既設,此理已具,聖人有以見天下之賾,故通變以宜民。是理也,邵堯夫所謂畫前有易是也,吾夫子發明之爾。夫法象莫大乎天地,聖人作易必本於天地,故曰仰則觀象於天,俯則觀法於地。然天地之法象散於萬物而聚見於吾身,无所不觀,无所不取,而後易之理无遺矣,故又曰觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物。耿希道曰:仰觀象於天,則所以畫乾者得矣;俯觀法於地,則所以畫坤者得矣。然乾純剛也,坤純柔也,剛柔未雜也。觀鳥獸之文而知剛柔之相雜,於是乾坤相索而六子生焉。又觀地之宜而知剛柔之異齊,於是乾坤六子猶父子之殊體,兄弟之異才焉。聖人觀象於天,觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,而八卦之理得矣。又近取諸身而首足耳目之屬无不契,遠取諸物而水火山澤之屬无不類,俯仰縱横,遠近合矣,於是始作八卦也。八卦作,則不可測知之妙與无所終窮之變可見於此,故曰以通神明之德。近取諸身則以一身可以知八物,遠取諸物則以八物可以知萬物,故曰以類萬物之情。包犧之世,其俗飲血而茹毛也,然與禽獸爭一旦之命。聖人閔焉,故網罟之設,而以結繩爲之,使之漁魚於川,佃獸於山,而免山川之害。此之爲制,則取之離也。蓋離爲目,目目相附,網罟之象,而其義則麗也。言以網罟佃漁,而禽獸麗之也。神農氏時,民厭鮮食,聖人於是教之耕殖,斵木爲耜,揉木爲耒,而興耒耜之利。其所以取諸益者,蓋益之爲卦,合震、巽以爲體。震,木也;巽,亦木也。故或斵之,或揉之。斵云者,欲其適宜也;揉云者,欲其能直也。而耒耜之利興,而後其益无窮矣。夫有菽粟者,或不足於禽魚;有禽魚者,或不足於菽粟。此又懋遷有无之不可以已也。日中者,萬物相見之時也。市者,致民聚貨以相交易之地也。噬嗑之爲卦也,合離、震以爲體。離明在上,則日中也;震動於下,則爲市也。雜卦曰:噬嗑,食也。交易而退,各得其所,則食貨流通,无有餘不足之異矣。朱子發曰:唐、虞氏時,洪水之患,庶民鮮食,然後教民稼穡,懋遷有无,化居其道,萬世一揆。夫食貨既備,則斯民飽食逸居。苟无尊卑上下之分以示之,則強弱相陵,鬬争攘奪,與禽獸无異矣。此黄帝、堯、舜氏所以用通變之道,使天下之民无有倦怠之心,而服勤以事其上。至於通變之道,民皆由之而不知,則又各得其宜矣。夫通變之道本於易。易也者,生生不窮之謂也。故曰:易窮則變,變則通,通則久。聖人通變之道而至於久,此斯民之所以不倦,所以宜之也。故舉大有上九之爻辭曰是以自天祐之,吉无不利,以言君民上下至此皆吉且利也。夫當此之時,所以通變之道何也?亦曰使斯民自别於禽獸而已。故取乾、坤一定之尊卑,而垂衣裳以示之。乾在上爲衣,坤在下爲裳,斯民也得於觀感,則上下之分定,而強弱相陵,鬭爭攘奪之禍息矣,天下胡爲而不治乎?又況神農氏時,與民並耕而食,饔飱而治,至是尊卑位定,君子小人各有所職,則上下无不辨之分。韓氏曰垂衣裳以辨貴賤是也。自此而下,皆黄帝、堯、舜之所爲也。渙、隨二卦,舟車之用也。蓋自上古山无蹊,澤无梁,至是則刳木爲舟,剡木爲楫,以通諸川。刳云者,欲其中虚也;剡云者,欲其末鋭也。渙之卦上巽下坎。巽,木也;坎,水也。木行水上,有舟揖之象。而渙之彖亦曰利涉大川,乘木有功也。故渙有濟險之義,而聖人取之。上古牛未穿,馬未絡,至是則服牛乘馬,以通諸塗。服云者,以其能引重也;乘云者,以其能致遠也。隨之卦上兑下震。兑,說也;震,動也。動而說,隨有車馬之象。而隨之上六亦曰拘繫之,乃從維之。故隨有隨人之義,而聖人取之。川塗既通,則暴客之來,不免有意外之慮,於是重其門以防之,擊其柝以警之,此聖人待暴客之道也。豫之爲卦,有逸豫之義,又有備豫之義。逸豫則不知戒,備豫則知戒爾。坤爲闔戶,則爲重門;震木處上,則爲擊柝。蓋震爲木,又爲雷,以木而遇雷,則有震擊之聲也。此聖人取以爲備豫之道,亦以示逸豫之戒也。朱子發曰:知耒耜而不知杵臼之利,則利天下者有未盡,故教之以杵臼之利,蓋取小過。知門柝而不知弧矢之利,則威天下者有未盡,故敎之以弧矢之利,蓋取諸睽。小過之卦,上震,動也;下艮,止也。上動有杵之象,下止有臼之象。鄭氏少梅曰:震以卯木而在上,艮以寅木而在下,二卦中分之,斷木也。艮爲土而木克之,掘地也。睽之卦,上離下兑,其彖曰:火動而上,澤動而下。

又曰:二女同居,其志不同行。而其象則曰:君子以同而異。夫聖人之制弧矢也,何所取乎?亦取其所以同而異之義云爾。夫弧與矢,其機未之發也,兩者相麗,未嘗不同。及其既發也,則所謂弧者,不離乎吾之掌握;而所謂矢者,已在百步之外矣。此以同而異也。易之所謂睽者如此。又況睽也者,乖爭之謂也;弧矢也者,聖人所以定乖爭也。曰弧矢云者,欲其勁且直也。剡之義,亦與剡木爲楫之義同。棟宇之制,所以逸人之生;棺椁之制,所以逸人之死。此皆器用之大者,上古朴略之風,至是而无存矣。鄭氏少梅曰:棟宇必固其基,故大壯下累四陽以爲基,此聖人所以有取於大壮也。棺椁必堅其中,故大過中存四陽以堅其中,此聖人所以有取於大過也。大壮外震,震,動也,風雨漂揺之義。大過内巽,巽,入也,殯葬入土之義。此皆養生送死,自然之理。

鄭氏又曰:八卦之位,分於八方,而震、巽二木,乾、兑二金,坤、艮二土,坎、離一水一火,分於四維,兩不相合。兩相合者,惟震、巽之木,乾、兑之金也。而書契之作,取兩相契合之義,以代結繩。不取震、巽,而取乾、兑者,終始之道也。八卦始乾而終兑,兑與乾俱爲金,兩相符合,而又適相會於西北。西北爲天庭,夬決之象,夬曰揚於王庭是也。百官以治,萬民以察之,理於是乎在,此書契所以取諸夬也。

又曰:由歷代聖人制器而觀之,則易之道无非象矣。何則?天之所垂者,象也。天有弧矢之象,有杵臼之象,有天網、天市之象,有天庭、天田之象,无一而非象。聖人所制之器,豈非像其象邪?惟像其象,故六十四卦未畫之前,其道已備矣。聖人畫卦之後,又有一聖人出焉,爲彖辭以繫之,而曰:所以爲彖者,制器像象之材也。爻也者,效制器像象之動也。使悟易者,莫不因其材而效其動,則吉凶悔吝,豈不明白乎哉?

陽卦多隂,隂卦多陽,其故何也?陽卦奇,隂卦耦。其德行何也?陽一君而二民,君子之道也。隂二君而一民,小人之道也。《易》曰:憧憧往來,朋從爾思。子曰:天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮。天下何思何慮?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。《易》曰:困于石,據于蒺藜,入于其宫,不見其妻,凶。子曰:非所困而困焉,名必辱。非所據而據焉,身必危。旣辱且危,死期將至,妻其可得見邪?《易》曰:公用射隼於高墉之上,之,无不利。子曰:隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而有。語成器而動者也。子曰:小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲。小懲而大誡,此小人之福也。《易》曰:屨校滅趾,无咎。此之謂也。善不積,不足以成名。惡不積,不足以滅身。小人以小善爲无益而弗爲也,以小惡爲无傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:何校滅耳,凶。子曰:危者,安其位者也。亡者,保其存者也。亂者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。《易》曰:其亡其亡,繫于包桑。子曰:德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。《易》曰:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。言不勝其任也。子曰:知幾其神乎!君子上交不謟,下交不凟,其知幾乎!幾者,動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。《易》曰:介于石,不終日,貞吉。介如石焉,寧用終日,斷可識矣。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。子曰:顔氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。《易》曰:不遠復,无祗悔,元吉。天地絪緼,萬物化醇。男女搆精,萬物化生。《易》曰:三人行則損一人,一人行則得其友。言致一也。子曰:君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求。君子修此三者,故全也。危以動,則民不與也。懼以語,則民不應也。无交而求,則民不與也。莫之與,則傷之者至矣。《易》曰:莫益之,或擊之,立心勿恒,凶。

十三卦論聖人之制作,而繼之以十一爻論君子小人之道,吾是以知易之爲易,无非爲經綸世變而作也。噫!此非吾夫子,其孰能發而明之以至於此乎?陽卦一奇而二耦也,故曰多隂;隂卦一耦而二奇也,故曰多陽。聖人曰:此其故何也?蓋曰:其故在於奇耦也。陽卦奇,震、坎、艮是也;隂卦耦,巽、離、兑是也。聖人又曰:此其德行何也?蓋曰:其爲德行在於一與不一也。一者何也?曰:陽之爲卦,二民共事一君,一也,故爲君子之道。不一者何也?曰:隂之爲卦,二君共爭一民,不一也,故爲小人之道。蓋易以陽爲君,以隂爲民,陽爲君子,隂爲小人,是故十一爻之所論,无非君子小人之道也。咸之九四,君子之道也。咸之卦德曰咸亨利貞,而九四則曰貞吉悔亡,蓋咸道貴亨,而所以亨者貞也。憧憧往來,此心有不一之思也。此心所以有不一之思者何也?咸道欲其亨也。咸道欲其亨而未亨,故其象曰未光大也。若爾之所思一出於正,則所感者大,其孰不惟爾思之從也哉?此則亨矣,故曰朋從爾思。而彖亦曰天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。然則天地聖人之所以感,一於正而已矣。天下何思何慮云者,以言天下萬物何所思何所慮也,朋從夫爾之思而已矣。使九四之思一出於正,則天下之萬物雖趨捨殊塗,好惡百慮,皆惟爾正之是適,故曰同歸一致。而又申之曰:天下何思何慮?蓋確言天下萬物朋從夫爾之思也。而或者必曰:九四憧憧然或往或來,以有思之私心而感物,則感道狹矣。故思之所及者,有以致朋類之從;思所不及者,其能使之從歟?殊不知帝堯之所以光宅天下者,特以聰明文思;而文王之所以聖者,亦本於思齊。孰謂思可无乎?又況聖人以此心感人,心无思則木石爾,奚感之云?日月寒暑之相爲往來,此則以言萬物之理或往或來之不一也,寧不由憧憧往來,此心有不一之思乎?然雖或往或來之不一也,而有所謂同歸一致者存。故日月往來之不同,而同於生明;寒暑往來之不同,而同於成歲。明生而歲成,此感道之所以亨也。感道欲其亨,雖欲不往不來,可乎?往者其勢屈,來者其勢信,此勢也,乃其理也。天下萬物孰能逃此乎?夫苟不往不來,則感道息矣,奚利之云?故往來屈信,相爲感召,而利由此生焉。而九四之象亦曰:貞吉悔亡,未感害也。以言未感則類於木石,而利何從而生乎?故爲感道之害。尺蠖龍蛇之屈蟄,所謂屈也。然其屈也,乃所以求信;其蟄也,乃所以存身。盖不屈且蟄,則信不可求,而身不能存。感道之在物也如此,而况於人乎?况於聖人乎?神之外无人,人之外无神,神之與人,特有隱顯之異爾。凡吾平日所謂宜然之事者,致其精一之誠,以至於自然而然,此入神也。於以致用,則用无非神矣。身必資於用,用必資於身,身與用特動靜之異爾。凡吾平日所謂當然之用者,泛應曲當,无適不利,而吾之身若无與焉,此安身也。於以崇德,則德積諸身矣。此全内外之道,而感道之所以亨也。吾之所知者,知此理而已。舍此理而往,又何知乎?此爾之思一出於正也。夫精義以入神,則能窮神也。於神无隙而可入,安能窮神哉?利用以安身,則能知化也。吾身或有所累而不得安,安能知化哉?存神過化,全盡於我,則上下與天地同流。以此感人,則殆如天地之感,而化生之德无以形容其盛矣。困之六三,此則小人之道也。易傳曰:石,堅重之物也,而非隂柔之才所能勝也。往而犯之,祗自困爾。故曰非所困而困焉,名必辱。謂九四、九五,二剛之堅重,不可犯也。而三犯之,以取困也。蒺藜,蔓草之有角刺者。不正之人濫乘非據,而處正人之上,豈所安也?故曰非所據而據焉,身必危。謂九二之剛中,豈可乘也?而三乘之,非其所安,猶藉刺負芒然也。夫六三所以輕犯二剛以取困者,徒以上六吾配故也。六三隂也,而居陽。自以爲陽也,而求配乎上六。而上六隂虚,宫則是也,而非其妻。故曰入於其宫,不見其妻,凶。小人輕進妄動,无與親合,危極困辱如此,豈吉祥之徵也哉?故不免於凶禍也。繫辭於此又言其所以凶也,而曰既辱且危,死期將至,妻其可得見邪?蓋甚之也。解之上六與噬嗑之初六,皆君子所以待小人也。易傳曰:解之上六,解之功已成。故極言解悖之道。夫隼,鷙悍之禽也,所謂上慢而下暴,六三之象也。解之六爻,惟三與上各處一卦之上而非其應,故上以震動之極而尤在諸爻之上,於位則正,於勢則便,於器則成,於時則宜,以正而去,不正獲之,蓋无難者。仁義,人性之所固有也;勸懲,人君之大權也。亡其所固有者,而至於必待勸且懲者,此失其良心之民也。是故恥畏之心不存,則勸懲之術不得已而施焉。施之於早,則噬嗑初九是也,小人蒙福多矣。若夫失是,則此雖小人之罪,而上之人亦不能无失焉。然而聖人敎人不以此義爲言,而曰善惡之積云者,聖人之意可知也。夫聖人之意何在乎?曰:上之人以至於用刑用戮者,此非我之本心也,皆自汝致之,吾不得已而應之云爾。此聖人之心即天地之心也,何疑焉?善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善爲无益而弗爲也,以小惡爲无傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。此初九屨校滅趾所以无咎,而上六何校滅耳所以凶也。否之九五與鼎之九四,其所以爲安危之慮者甚相反也,此又可以見君子小人之情狀。夫安其位則危,保其存則亡,有其治則亂,此必至之驗也。君子知其然,故此心常存不亡之念,宜其身獲其安,而國家由之而可保也。鼎之四則異於是,不自知其德之薄,智之小,力之少,而任至重之寄,宜其不免於傾覆之凶也。若夫豫之六二則不然,何者?以其能知幾也。惟夫知幾,則當豫之時,不屈已以狥人,而无上交之謟;不屈人以狥已,而无下交之瀆。存諸我者,无毫髮之失。故聖人嘆之曰:知幾其神乎!

又曰:其知幾乎!而美之曰:君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。夫幾之爲言,事之初也。於事之初而能豫知之,此中庸之所謂前定也。吾之所知者,不在於臨事之後,此所謂動之微,吉之先見也,非神而何?惟與乎神,則見幾而作,不俟終日,斷然而識此幾矣。夫所謂知幾者,天下之理日彰者常寓於至微,至剛者常始於至柔,知幾之君子則无不知也。其所以无不知者,何也?豫之六二居坤之中,靜中之静也。震在乎外,動作萬變,而吾之此心安然而无事,此萬物之理皆於靜中得之。故在爻有介于石之象,雖有多智之萬夫,其孰不仰望乎我而取之以爲法乎?殆庶幾乎者,此顔氏子其人也,故繼之以復之初九。夫君子之道在於善,小人之道在於不善。惟顔子知其善也,則拳拳服膺而弗失之;知其不善也,則非惟未嘗不之知也,而又知之,而未嘗復行焉,此所謂不貳過也。聖人安得不以復之初爻而予之上繫曰:默而成之,不言而信,存乎德行。此非顔氏之子,其孰能當之?君子小人之道,即天地之隂陽也,故在易則爲隂陽之卦,然其本一也。所謂一者何也?天地絪緼,男女搆精是也。夫惟天地隂陽二氣相合而絪緼,則萬物由此而化醇,致一之謂也。男女隂陽二氣相合而搆精,則萬物由此而化生,亦致一之謂也。所謂致一之說,則損之六三詳而明之。易傳曰:夫兑之三爻,皆志於益上,然初九、九二則以剛應柔,而六三則以柔應剛,故三人同行而語,其自損之至者,則六三是也,故曰損一人。是一人也,獨往以應上,故艮兑相合,男女搆精,而盡天地交感之義,成萬物化育之功矣,此謂得其友也。蓋六三者兑之主,而上九者艮之主,少男少女,隂陽相配,夫婦之道,貴於專一,若三人行,則疑所主矣,故曰一人行,三則疑也。夫君子小人之道,不難知也。君子之動也,安其身而後動;小人之動也,則危以動焉。君子之語也,則易其心而後語;小人之語也,則懼以語焉。君子之交也,則定其交而後求;小人之交也,則无交而求焉。君子修此三者,故全其在已與其在人者,而小人无一焉,宜其莫之與也。吁!莫之與固无害也,而傷之者至,則又豈特莫之與也?故益之上九有莫益之,或擊之之辭,是何也?立心勿恒之故也。噫!人之心其可以勿恒矣乎?以是言之,則此章所謂君子小人之道,於是乎判矣。

曰:乾坤,其易之門邪?乾,陽物也;坤,隂物也。隂陽合德,而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德。其稱名也,雜而不越。於稽其類,其衰世之意邪?夫易,彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名辨物,正言斷辭,則備矣。其稱名也小,其取類也大,其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱,因貳以濟民行,以明失得之報。

此章復言易之作也本諸乾坤,學易者當自乾坤而入,故曰乾坤其易之門邪。夫萬物以氣則不離乎隂陽,以形則不離乎剛柔,大而爲天地,妙而爲神明,其見於易之書也,名稱萬端,雜然不一,其能越於乾坤也哉?此乾坤所以爲易之門邪。夫隂陽之氣相與合德,則通隱顯而爲一也,故曰以通神明之德。剛柔之形各有定體,則體萬物而不遺也,故曰以體天地之撰。撰所以造物也。易自伏羲畫之,文王重之,夫子贊之,皆本於乾坤而稽考其類,故大而天地,微而事物,莫不悉備。觀象繫辭,視上古爲尤詳,此其故何也?蓋世既下衰,人不知道,不顧理之順逆、時之否泰,倒行逆施而昧夫吉凶之所以然,故聖人不得已詔之以是書而不厭其詳,此聖人作易之本意也,故曰其衰世之意邪。且夫人之所以昧夫吉凶者,以其心之有二而所見之不一也,此聖人作易所以因其貳以濟民行而明得失之報以示之,使之勿貳爾心也。然易之所以明得失之報以示人者,蓋天下之理,往者吾能彰之,使人稽其所以然;來者吾能察之,使人逆其所未然;顯者吾能微之,使人有所不敢玩;幽者吾能闡之,使人无或有所蔽。開明此理,而寓之於其書,故當夫稱謂之名,辨夫隂陽之物,正夫告戒之言,斷夫吉凶之辭。以此書載此理,則聖人所以示人者,无不備矣。故夫所稱之名雖小,而取類則大,如曰牛曰馬,而上比天地,豈非取類也大乎?所寓之旨雖遠,而其辭則文,如元亨利貞,吾求其旨,則天地之四時,人心之四端,實在於是。以訓釋求之,則曰善之長,嘉之會,義之和,事之幹,其辭豈不文乎?見豕負塗,載鬼一車等語,詭怪不經,可謂曲矣,而象則曰羣疑亡也,此乃中理之言也。包羲之網罟,神農之耒耜,萬古而下,其事顯然而肆,其誰不之知也?然取之離,取之益,非吾夫子不能發而明之,豈非隱乎?嗚呼!易之爲易也如此,此其所以能明得失之報以示人也。

童溪易傳卷二十九

相关推荐

雷山小过卦爻辞原文译文注释详解,周易雷山小过卦辞爻辞解读

雷山小过卦是周易六十四卦中的第六十二卦,这里给大家整理易经雷山小过卦全面的卦辞、爻辞原文、译文、注释及白话详解方面的内容,是卦象研究、爻辞断卦的重要依据,供爱好者参考。第一部分:雷山小过卦卦辞原文、译文及注释详解第二部分:雷山小过卦爻辞原文

转载随笔 147 2023-12-19

解读易经(第二十八卦)——大过卦

解读易经(第二十八卦)——大过卦6.4万阅字体:二十八、大过卦大过卦是易经中的第二十八卦,本卦为异卦相叠(巽下兑上)。《易卦》作者将这凶吉绝然相反的占卜之辞同系于一卦,意在反映大过的卦、爻之象预示着多种意义。本卦二、三、四、五,四爻为阳,初

转载随笔 52 2023-12-19

易经第六十卦怎么解

内容导航:易经第六十卦怎么解问婚姻,周易第六十卦水泽节怎么解?周易卦解,每卦上面有四句,最好可以翻译成白话,这样易懂。周易卦解,每卦上面有四句,最好可以翻译成白话,这样易懂。求解易经第60卦易经全文的白话文翻译及64卦的解释求易经64卦原文

转载随笔 136 2023-12-19

泽地萃卦九四爻动变详解,泽地萃卦九四爻辞详解:大吉,无咎。

一、泽地萃卦九四爻辞及爻辞释义1、泽地萃卦九四爻辞3、泽地萃卦九四爻爻辞释义二、泽地萃卦九四爻动变解卦吉凶三、泽地萃卦九四爻动变卦解析九四爻动变得周易第8卦:水地比。四、泽地萃卦九四爻爻辞详解1、泽地萃卦爻辞九四释意:4、泽地萃卦爻辞九四爻

转载随笔 85 2023-12-19

周易六十卦在线摇卦

对应着下面的六十四个卦自己找“吉凶祸福”就可以了。所谓易经八卦“算命”,主要是通过易经的八八六十四卦,配以天干地支和五行生克,用以测算已经发生的事和可能要发生的事,如:天时,求官,风水,婚姻,捕盗,遗失,出行,交易,寻人,见贵,田种,求财,

转载随笔 101 2023-12-19
微信二维码