第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦-[宋]王宗传撰《童溪易传》

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第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦-[宋]王宗传撰《童溪易传》

山风蛊卦 地位:少阳|人位:少阴|天位:少阴|错卦:泽雷随|综卦:泽雷随|交互卦:雷泽归妹

【周易上经】第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦(巽下艮上)-(宋)王宗傳撰《童溪易傳•卷十

欽定四庫全書|童溪易傳卷十*宋*王宗傳*撰

䷑【巽下艮上】

蠱。元亨,利涉大川。先甲三日,後甲三日。

彖曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。蠱,元亨而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。

東坡曰:器久而不用則蠧生謂之蠱,人久宴溺而疾生之謂蠱,天下久安无為而弊生之謂蠱。《易》曰:蠱,事也。夫蠱,非事也。以天下為无事而不事事,則後有不勝事矣。此蠱之所以為事也。剛上而柔下,巽而止,此合二體之材而言蠱也。夫剛上,艮也;柔下,巽也。艮,少男也,男至少而居上;巽,長女也,女雖長而在下。剛柔上下各正其位,宜若已安已治矣。當是時也,在下者有巽順而无違忤,在上者有止息而无動作,則禍亂之萌乃生於已安已治之中,遂至於敗瓌而不可勝矣。此剛上而柔下,巽而止,所以成蠱也。雖然,飭蠱之道不在乎他,在乎上下之志交通而无壅。如器欲常用,體欲常勞,天下欲常事,事則不弊而治矣。夫上下之志既巳大亨,則往有事乎?蠱雖涉大難而亦利矣,何往而不通乎?故曰利涉大川,往有事也。於蠱而言涉大川者,蓋天下之深患極弊,常伏於人情无所事事之地。大川,蠱之大者。濟天下之大難,飭天下之大蠱,非上下之志,大亨其可乎?且夫天道之運行往來,推遷而至於不窮者,此所謂大亨也。故能終則有始,而无愆伏之弊。聖王之飭蠱也,盡始終先後之道,如天之行,則弊革而患除矣。故有取於先甲三日、後甲三日之說。夫甲者,數之始也。於其造事之始也,反復思慮,蘄以善其始,此先甲三日之謂也。於其既造事之後也,則反復思慮,蘄以善其終,此後甲三日之謂也。程曰:先甲,謂先於此究其所以然也。後甲,謂後於此慮其將然也。一日、二日至於三日,言慮之深、推之遠也。究其所以然,則知救之之道;慮其將然,則知備之之方。善救則前弊可革,善備則後利可久,此古之聖王所以新天下而垂後世也。然則飭蠱之道,固人事也,而天理實在是矣。何謂天理?曰:其所以終而有始、行而不窮者是也。夫惟不窮,是故无弊,此蠱之卦德所以貴于元亨歟?

象曰:山下有風,蠱;君子以振民育德。

山之為物,以止靜為體;風之為物,以散動為用。夫以山之止靜,宜若无事矣。而下有風,則草木為之撓亂,坎竅為之叫號,則又有事焉。此有事生於无事之地者然也,故為蠱之象。君子以為天下之事,常伏於无事之地也。故平時暇日,其於民也,務振作其氣,使之力其所謂相生相養之道,而无廢惰自安之人;其在巳者,務涵養其德,使之日新又新,而无逸豫自止之意。則君子之所事,孰有大於此二者?中庸曰:成物,智也;成已,仁也。合内外之道也,故時措之宜也。蠱之君子,其知合内外之道,而盡時措之宜乎?

初六,幹父之蠱,有子,考无咎,厲終吉。象曰:幹父之蠱,意承考也。

東坡曰:蠱之災,非一日之故也,必世而後見。故爻皆以父子言之,明父養其疾,至子而發也。朱翊善曰:蠱之患非一世,譬如人嗜酒色,餌金石,傳氣於子孫者,潰為癰疽。死與不死,在治之如何耳。秦皇、漢武,窮兵黷武,一也。秦亡而漢存者,始皇无子,而武皇有以幹之故也。姑以武、昭之事言之。孝昭以八歲即皇帝位,承武帝彫弊之後,此正蠱之初,而以六之柔弱之才居之也。其元年,則遣使者行郡國,舉賢良,問疾苦。其二年,則遣使者賑貸貧民。其六年,則采賢良、文學之議,罷鹽鐵㩁酤。元平之元年,又詔罷不急官,減外徭,減口賦錢。凡此皆因武帝既弊之事,而力幹之也。武皇得不與始皇同科者,賴有此子爾,故曰考无咎。曰考云者,謂得其所以有終之道也。向使武皇非有孝昭,則大漢之業,其能復存而有終矣乎?天下萬世之議,其萃於武皇矣,烏得无咎厲終吉者?夫以柔弱之才,當幹父之初,苟不日懷兢畏,自危自厲,如恐不勝,則迨其終也,安能吉乎?故當此之初,必以危厲自警,終乃獲吉也。夫以意而承考,與事事而承考,不同也。事有可否,理有是非,故時有損益,不可以盡承之也。於其所不便者,量其可否,度其是非,從而行止之,而不失乎損益之宜,此其子道也。若事事承之以為孝,此則六四裕父之蠱,而非所謂幹蠱者也。此豈特厥考之咎歟?其咎抑有歸矣。

九二,幹母之蠱,不可貞。象曰:幹母之蠱,得中道也。

二,隂位也,而屬内卦之中體;九,陽德也,而居内卦之中位。則以剛明之才,而幹内庭之事之象也,故曰幹母之蠱。夫幹父之蠱易,幹母之蠱難。父與母,人子之所尊,而敬親而愛之所在也,固宜遵命從令之不暇。然以王季為父,以太任為母,則為文王者可以无憂。其或作之於前者,未能无後日之弊,則承之於後者,可无果敢救弊之道歟?又况至難幹者,母之蠱也,將以幹之,使之不違乎道,果无其術乎?九二實巽之體也,九雖剛也,而其體性則順巽也。巽以入之,從容輔導以馴誘之,漸反其惡,以之於善,使其勢不激而力无勞焉,則无矯拂傷恩之害,故曰不可貞。以言非直正之也,亦非不正之也,優游不迫,使之身正而事治,若出於自然,而非矯拂廹促之也,故曰得中道也。魯莊公之有威儀技藝也,然而不能防閑文姜,故詩人為之賦猗嗟也,其卒章曰:四矢反兮,以禦亂兮。蓋其不及中道也。鄭莊公以叔段之故也,遂寘武姜于城潁而誓之,而激潁考叔之肉諫,而公亦曰:爾有母遺,伊我獨无。蓋傷其過於中道也。然則幹母之蠱,欲其不失正,又欲其不可直以正之,非九二之得中道不可也。君子之事君,其當閫密之寄也亦然。盡其道者,則唐之魏鄭公是也。故太宗忘其正直,而反以為嫵媚焉,可不謂之善幹其蠱矣乎?

九三:幹父之蠱,小有悔,无大咎。象曰:幹父之蠱,終无咎也。

九三之才,視二為剛,過而不中矣。然此乃幹父之蠱,用力之地,不得不然也。昔者曾子問於孔子曰:敢問子從父之令,可謂孝乎?子曰:是何言歟!是何言歟!天子有爭臣七人,雖无道,不失其天下;諸侯有爭臣五人,雖无道,不失其國;大夫有爭臣三人,雖无道,不失其家;士有爭友,則身不離於令名;父有爭子,則身不陷於不義。故當不義,則子不可以不爭於父,臣不可以不爭於君。故當不義則爭之,從父之令,又焉得為孝乎?九三之剛,過父之爭子也。其事父也,不從其令,而以爭事焉,此小有悔也。然其爭也,所以免父於不義也,謂之非孝可乎?此君子之所予也,故曰无大咎。三,下體之終也,故又曰終无咎也。然則小有悔者,九三之不獲已,而終无咎者,九三之所願欲也歟?

六四:裕父之蠱,往見吝。象曰:裕父之蠱,往未得也。

昔者嘗讀太史遷史記,至秦本記,而知始皇之所以失者,蓋不勝計也。末年以遊豫之失,遂亡厥軀,而驪山阿房之役,民不堪命,在後之似,所宜鑒而懲之也。胡亥今日即位,明日與趙高謀曰:先帝循行郡縣以示威,強服海内,今宴然不廵行,即見弱矣。乃東行郡縣,至會稽,盡刻始皇所立刻石,石旁著大臣從者名,以彰先帝成功盛德。還至咸陽,

又曰:先帝謂咸陽朝廷小,故營阿房,今釋阿房弗就,則是彰先帝舉事過也。其令復作阿房宫,如始皇計。嗚呼!此蠱之六四所謂裕父之蠱也。夫當斯時也,不能幹其蠱而增裕之,何也?太史遷曰:胡亥極愚,驪山未畢,復作阿房,以遂前策。又稱誦其言曰:凡所以為貴天下者,肆意極欲,大臣至欲罷先君所為。嗚呼!彼以罷先君之所為之為失也,而不知裕父之蠱之未為得也。夫始皇成功盛德何在,而舉事之過,正在廵行與營築也。今而刻所立石,復營阿房,乃所以益彰其過也,豈能少損其過之萬一歟?其視初之意承考也,殆異也。此无他,六隂也,四亦隂也,隂暗而无覩,此史遷所謂極愚也,故曰往見吝,又曰往未得也。謂其以隂暗无覩之才,凡有所往,皆見鄙吝,於人有失而无得,不然,何以有極愚之諡歟?

六五:幹父之蠱,用譽。象曰:幹父用譽,承以德也。

夫君子之創業垂統以貽諸後人也,未必有弊也,亦未必无弊也,在乎繼之者善與不善如何爾。且以有周論之,文王、武王之謨烈,所以啟佑後人也。在書既曰:咸以正,罔缺矣。何蠱弊之云乎?其或繼之者,宜若无所事矣。而大雅之譽成王也,則有鳬鷖之什焉,而曰:太平君子,能持盈守成也。蓋曰盈而不持,成而不守,則傾覆隨至,何太平之云乎?以太平君子譽之為未足也,而又繼之以假樂之嘉焉。其首章曰:假樂君子,顯顯令德。以假樂君子譽之為未足也,而又繼之以卷阿之作焉。卷阿之二章曰:豈弟君子,俾爾彌爾性。似先公酋矣。夫大雅之譽成王,亦云足矣,而於最後卷阿之作,則有及於似先公酋矣云者,豈非文、武之謨烈,其能以似以續者,其在成王乎?若然,則君子之創業垂統以貽諸後人,未必有弊也,亦未必无弊也。又得君子如成王者,從而承之,以其能持盈守成也,則曰:太平之君子。以其能宜民宜人也,則

又曰:假樂君子。以其能求賢用吉士也,則又曰:豈弟君子。夫何修而有是譽也哉?蓋曰有是實,則有是譽隨之矣。夫以成王之所謂是實者,何也?曰持盈守成也,曰宜民宜人也,曰求賢用吉士也。以六五之象,所謂幹父用譽,承以德也。

上九:不事王侯,高尚其事。象曰:不事王侯,志可則也。

九以剛明之才,處蠱之終,事之外也。故此爻獨不以蠱言,而曰不事王侯,高尚其事。夫古之人固有功成身退,知足不辱,而處事之外者;亦有懷才抱德,不偶於時,而處事之外者;亦有潔介自守,无意於斯世,而處事之外者。是三槩者,其志各不同,而其不事王侯,高尚其事則一也。功成身退,知足不辱,而處事之外者,若伊尹所謂臣无以寵利居成功是也;懷才抱德,不偶於時,而處事之外者,若孟子所謂我无官守言責,進退有餘裕是也;介潔自守,而无意於斯世,而處事之外者,若齊國羊裘男子,不屑於諫議,而老死於富春者是也。然則象之所謂志可則也,其將奚則歟?曰:伊、周、孔、孟之道,時中之道也,則之可也;富春之道,時中乎,則之過也。昔范文正公嘗以此爻子富春矣,而曰:不事王侯,高尚其事,先生以之。

又曰:先生之風,山高水長。而君子之論,則曰子之可也,則之過也。

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