咸卦（泽山咸卦）【兑宫三世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：太阴】

【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦（艮下兑上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷十六

咸卦：䷞【艮下兑上】

周易經傳集解咸恒卷十六

宋林栗撰

序卦曰：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。

至哉言乎！生民之道，人倫之本，於是乎在矣。上經首乾、坤，下經首咸、恒，斯其旨矣。乾、坤，天地也；坎、離，男女也；咸、恒，夫婦也。咸、恒之所以繼坎、離也。夫震、巽、艮、兌者，皆乾、坤之索也，而獨以坎、離為男女者，舉其中以該長少也。有長少則坎、離為中，无長少則坎為男、離為女而已。一隂一陽，皆有配合之義也，獨以咸、恒為夫婦者，舉其常以該其變也。夫婦之道，以二少相感而成，以二長相安而正，然父子、君臣、尊卑、上下可得而言之矣。何者？有天地然後有萬物，人與草木禽獸無以異也；有萬物然後有男女，人與草木禽獸無以異也；有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，人始有以别於草木禽獸矣。有生而無知者，草木是也；有知而無禮義者，禽獸是也。飢而食，渴而飲，牝牡之情，孳乳之愛，禽歎與人同耳。然而父子不能以相親，夫婦不能以相保，無禮義之故也。人之所以有禮義者，聖人者出而教之也。聖人之為教也，造端乎夫婦而推本於父子，制治於君臣而致嚴乎上下，所以立人道、中天地而與之參也。咸、恒為下經之首，不其然乎？

咸。亨利貞，取女吉。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

下艮上兌成卦曰：咸者，初為艮，二為巽，三為乾，四為兌。艮，少男也；兌，少女也。男女慕少者，人之至情也；夫婦及時者，人之大欲也。此艮、兌之所以為咸也。覆而取之，有震、巽之象焉。震、巽為長，艮、兌為少。少而相與，長而相安，夫婦之道得矣。豈不樂其所自生，而本其所自始乎？樂其所自生，本其所自始，則震、巽、艮、兌者，皆乾之所造也。乾為天，為父，為君。无天何始？无父何生？无君何戴？禮義之所自出也。故曰：有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。聖人豈強為之哉？无父无君，則更相殘併，惟力是視。二少不得以相與，二長不得以相安，淫而暴之，亂而棄之，與禽獸何以異哉？故曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下无怨。斯之謂也。咸：亨，利貝，取女吉。何謂也？子曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。夫婦之道，男女之既成者也，是故不可以稱元。亨者嘉之會，利者義之和，貞者事之幹，斯可得而言之矣。艮，剛也，而下於兌；兌，柔也，而上於艮，咸之所以亨也。艮為山，兌為澤。山之氣下於澤，所以感之也。澤之氣上於山，所以應之也。二氣感應以相與，咸之所以利也。艮，止也。兌，說也。止而說，咸之所以為貞也。以色交者，色衰而棄。以利合者，利盡而踈。其能止而說乎？艮為男，兌為女。男下女，咸之所以取女吉也。男不下女而女從之，非貞女也。君不下士而士從之，非貞士也。如是者不可。取女者，請期、納采、親迎。古之取女而御輪，所以下之也。其取士也，就見於其家，聘問於其野，所以下之也。取女如是，則亨、利、貞而吉矣。夫豈惟女之吉哉？取之吉也，斯道之亡也久矣。親迎之禮，廢於夫婦之間。就見之儀，蔑於君臣之際。為女與士者，不待禮而行。為君與夫者，惟其易與而畜之。未有不悔於其終者也。可不戒哉！可不念哉！故曰：天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。天不下降，則地不上騰。君不下求，則臣不報國。萬物之情，孰不如此？聖人之所以感人心而天下和平，用此道也。

象曰：山上有澤，咸；君子以虚受人。

山者，艮也；澤者，兌也。澤无在山上之理，而此象言之者，猶天在山中之義也。澤之氣上蒸於山，為雲霧，為流泉，山之草木莫不賴其潤，是山上有澤也。故說卦曰：山澤通氣。而釋象曰：二氣感應以相與也。春秋左氏曰：澤竭則山崩。亦其義也。或曰：澤之氣上於山，既聞其義矣；二氣感應以相與，則山之氣下於澤，可得而聞乎？曰：山之氣，土氣也；澤之氣，水氣也。澤无土氣，何以鍾聚水潦而化育出魚乎？故曰：君子以虚受人。山至高也，澤至卑也，而山上有澤者，以其虚而受之也。巍然石山，不生草木者，无以受之故也。是故古之明王聖主，必虚其心以通下情，然後忠言至計可得而入矣。

雜卦曰：咸，速也。

咸之為卦，以二少相感而成，其在六爻，以感人遲速為義。夫氣同則從，聲比則應，志趣苟合則傾盖而相投，情素不通則白頭而未察，故王者感人以速為貴。聖哲之治，其應如響，一日克己復禮，天下歸仁焉。德之流行，速於置郵而傳命也。咸之諸爻皆有正應，以常情度之，二五得中，宜為咸感之盛。然二言腓，五言晦，不應咸感之義，何也？隂陽偏毗，无相與之意也。故夫泰者，天地之交也；咸者，山澤之交也。以九居二，以六居五，則應夫交泰之義。今九五毗於陽，六二偏於隂，則不應咸感之義矣。乃若九三、上六，其失惟均，獨初六以隂居剛，九四以陽居柔，於是有相與之意。而初為艮，四為兌，又各在一卦之初，斯為速感之象矣。故聖人近取諸身，拇、腓、股、心、脢、輔分布六爻，以明王者感人之象，即其象而其義粲然矣。

初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。

初六艮也，以隂居剛而在一卦之下，應乎九四之兌，故曰咸其拇。咸，感也。拇，足之巨指也。艮為指而在下體之下，拇之象也。初六、九四，艮、兌相與，咸其拇之象也，足將動而拇先焉。咸其拇者，感其動之速也。感道有三：感人以言，民亦以言應之，上六是也；感人以動，民亦以動應之，初六是也；感人以心，民亦以心應之，九四是也。夫民者，至愚而神者也，可欺而來，不可欺而留也。感人以言，人未之信也；感人以動，則可以來之矣。然苟无以得其心，則不旋踵而去耳。詩云：惠而好我，携手同行。惠而好我，携手同歸。是可欺而來也。又曰：逝將去汝，適彼樂土。逝將吾女，適彼樂郊。是不可欺而留也。孟子曰：以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心說而誠服也。此初六、九四之辨也。然初六之咸其拇，非九四而誰歟？四无以得其心，彼 為來也。所以然者，道有誠偽，故化有淺深。初言其來，四言其服，其揆一也。是以爻辭但曰咸其拇，而不係以吉凶悔吝之辭，文成於彼而起義在此。故子曰：咸其拇，志在外也。外謂四也。初六之來，其志在於求四而已。此與泰之初九拔茅征吉，志在外之義同。

六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：雖凶居吉，順不害也。

六二，巽也。以隂柔而在下卦之中，應乎九五之乾，曰咸其腓。腓，脛腨也。巽為股而在下體之中，腓之象也。五為乾，二為巽，乾尊而巽卑，剛上而柔下，无相與之意，咸其腓之象也。夫拇主乎動，舌主乎言，心主乎思，感之所在，雖有淺深，然无感不應，无求不與矣。若夫施於塊然脛腨之間，孰應而與之乎？感而莫之應，求而莫之能與，則害之者至矣，故曰凶，又曰居吉。以六居二而體乎巽，臣道也，婦道也。男下於女，女乃從之；君下於臣，臣乃應之。今九五不下於二，二之不應，乃五之凶，而非二之咎也。往而求之，諫則不行，言則不聽，欲无凶，得乎？居以待之，斯為吉矣，故子曰：雖凶居吉，順不害也。二遠於九五而近於九三，五猶不足與，而况於三乎？居中守正而巽順以行之，可以免於害矣。若初六、九四往來憧憧而不相感應，則害將至焉，是以貞吉而後悔亡，來感則為害也。說者以爻辭凶吉相隨，故指腓為躁動之物。腓，腨肉也，何謂躁哉？以文害辭，失之遠矣。

九三：咸其股，執其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。

九三上體為乾，下體為震，以陽居剛，而在下卦之上，應乎上六之巽，故曰咸其股。股，髀也。震為足，巽為股，而在下體之上，股之象也。九三、上六无相與之意，咸其股之象也。夫震長男，巽長女，配也。乾西北，巽東南，遇也。剛下而柔上，宜若感矣。然巽一而乾震二，是二君而一民也。既殊二少之情，又无相與之意，是以謂之股也。股居上下之交，動静之際，坐作進退，於是乎賴之，宜若異乎腓矣。然以動則係乎拇，以思則係乎心，心不思，拇不動，股雖欲行而不可得也。感在於此，亦不常處矣，故執其隨。語有之：十羊九牧，羊不得食，人亦不得息。况二君而一民乎？以二君而求之一民，君有餘而民不足，其勢必將執六二而隨之，如股欲隨腓而動也。股欲隨腓，而腓則不動矣，故曰往吝。二之中正，不肯應五，其肯從於三乎？往而求之，羞吝之道也，故子曰咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。下謂二也，亦謂其所執卑下也。將為民主，而志在隨人，其所執下矣。或曰：乾為首，震為足，而取諸巽股以為象，何哉？曰：乾震合體，則手足之象俱變矣。三在下體之上，乘於二而應乎上，舍已而隨人，二爻皆巽也。三之為股，不亦宜乎？

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉，悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

九四上體為兌，下體亦為兌，以陽居柔而在上卦之下，故曰貞吉悔亡。以此為貞，斯為吉矣；得其貞吉，悔可亡矣。兌為說而在上體之下，股、脢之間，心之位也，所謂感人心而天下和平者也。所以然者，初六、九四下艮上兌，有感應相與之意也，故曰憧憧往來。說者皆曰憧憧而往來。按易字義嚴於春秋，不如是之贅。憧者，盖心未定之辭，其文從心從童，猶童心也。二少相感，有童子之心焉，下兌上兌，是以係之憧憧也。乾之乾乾，坎之坎坎，夬之夬夬，皆如是矣。夫艮一也而兌二，是一君而二民也。一君二民，君子之道，以此為貞，宜其吉矣。往來者，感應之謂也。四居上下之交，進退之際，有往來之象焉。曲禮曰：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。三與五皆體乾而以陽居剛，二與上皆體巽而以隂居柔，遠近相形，邪正相雜，故其隂陽專獨，无往來之意。惟初、四二爻，艮、兌相與，无他爻以分其應，其志交，其情說，故一往一來，其心憧憧然，應咸之義矣，故曰朋從爾思。思者，心也；朋者，衆也。隂為衆，下兌上兌，是以係之也。天下雖朋衆，莫不從爾所思矣。愛之則存，利之則至，親之則父子，虐之則仇讐，故曰觀其所感，而天地萬物之情可見也。天地萬物猶不外於吾心，而况樂生惡死，趨利避害，與我无異者哉！是以古之聖人，勞而即安，則思民之勤；寒而御衣，則思民之凍；飢而進膳，則思民之餓；上棟下宇，則思民之暴露；左嬪右姬，則思民之怨曠。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。天下之心，其有不感者乎？故不曰感其心，而曰朋從爾思，聖人之旨深功著明矣。故子曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。感人之道，惟四為至，然猶曰悔亡云者，為其剛上柔下，若未相感，則幾有疑阻之害焉。惟其既已感應而相與，故初雖柔而其體則艮，四雖剛而其體則兌，或往或來，彼此无間，固不害於剛上柔下也。係以悔亡，不亦宜乎？若九二、六五，中正相與，則无悔亡之辭矣。夫既已感其心，則止而說可也。然猶曰往來云者，為其以九居四，以位則未光，以時則未大，位乎進退反復之間，是以其心憧憧，而其跡往來未定也。若六五、九二，中正相與，則无憧憧往來之辭矣。是以泰之二五，其體艮、兌，其象為帝乙歸妹，朋亡，得尚乎中行，元吉光大，不亦宜乎？故予曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？盖言天下之人，不異於一人之心，聖人之所以感人，能舉斯心加諸彼而已。夫又别有何思，别有何慮乎？是以反復言之，為君人者之龜鑑也。其詳解見繫辭。

九五：咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。

九五乾也，以陽居剛而在上卦之中，應乎六二之巽，故曰咸其脢。脢，背；膂，肉也。乾為圜而在上體之中，脢之象也。自三至五皆有乾象，三乾之初，震為足；四乾之中，坎為心；五乾之少，則艮為背矣。九五體乾而以陽居剛，六二體巽而以隂居柔，了无相與之意，咸其脢之象也。脢與腓股无感應之理，而脢特甚焉。何者？與心相背而不相得也。塊然居上而无所知覺也，喻人之心不知其休戚而能感人者，自古及今未嘗有也。陽為尊，隂為卑；陽為富，隂為貧；陽為貴，隂為賤。若九五者，可謂富貴而尊高者也。貴為天子而不以逮下，則貴日驕而賤日陵矣；富有天下而不以分人，則富日侈而貧日困矣。君尊如天，臣卑如地，天下高則尊者愈亢而卑者愈沉矣。堂上遠於百里，君門遠於萬里，内外猜阻而上下背馳矣。五之於二既无相與之意，而比於上六，舍二而求上，上則與之騰口說而已，其背馳也不亦宜乎？故曰无悔。夫聚人所欲而去其所惡，未有不得其心者也；施其所惡而奪其所故，未有不失其心者也。若九五者，咈百姓以從已之欲，是與民相背者也。與民相背，民亦背之而去，而理之必至，自取之也，復何悔乎？如二言腓，三言股，皆謂所感者賤，不當其心，感在皮膚，人莫之應耳。然以其在下體，感道未至，猶可以悔過修德，推誠及物，冀能感其心也。是以六二、九三皆不能无悔，至九四而後悔亡。所謂愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬，行有不得者，皆反求諸已，盡其在我者，而天下之心得矣。至於九五，任其獨富之情，逞其自賢之志，民窮而主不恤，下怨而上不知，以至於危亡而不悟者也，尚何能悔乎？商、周之亡，秦、隋之敗，皆是物也，雖欲悔之，固已无及矣。此與同人于郊无悔之義同，而說者獨謂九五中正，而以无悔為盡善之辭，以此學易，是亦學其悔矣。子曰：咸其脢，志末也。末謂上也，亦謂其志淺末者也。為天下主，而以近習為悅，以口舌為能，其志固已末已。

上六：咸其輔頰舌。象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

上六巽也，以隂居柔，而在上卦之上，應乎九三。三乾震也，故曰咸其輔頰舌。六二既為巽，是上六又居一卦之終，而兌之上爻也。兌為口舌，而在上體之上，故有輔頰舌之象焉。傳曰：動民以行不以言。咸其輔頰舌者，感人以言也。感人以言，人必以言應之，所謂以言教者，訟也。故子曰：咸其輔頰舌，滕口說也。依虞本作騰。上六雖剛下柔上，有相與之形，而偏隂獨陽，无相與之意。三體乾震，既二君而一民矣，而又近乘九五，莫知適從，相與滕口說而已。讒謟並興，訟誹交作，騰口說之謂也。