第28卦-大过䷛泽风大过-[宋]林栗撰《周易经传集解》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第28卦-大过䷛泽风大过-[宋]林栗撰《周易经传集解》

大过(泽风大过)【震宫游魂卦|兑上:错艮综巽-先天:东南-后天:西方|巽下:错震综兑|先天:西南|后天:东南|天位:少阳|人位:太阳|地位:少阳】

【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过(巽下兑上)-(宋)林栗撰《周易经传集解》卷十四

大过:䷛【巽下兑上】

序卦曰:頤者,養也。不養則不可動,故受之以大過。

大過成卦,頤之變也。自頤之大過,震變為巽,艮變為兌,六爻盡變而成也。巽者,震之配也。兌者,艮之配也。兌為澤,巽為入,入乎澤中,過涉之象也。過涉以拯溺,妄己以徇人,其大者之過乎?二陽而養四隂,是以謂之頤。二隂為四陽所過,是以謂之大過也。夫謂之過,斯足矣,而必加之大,何也?陽為大,隂為小,四陽陷於二隂之中,本末皆弱,宜若小者之過矣。為其陽多而隂少,隂不能勝陽,而陽反勝之,是以謂之大過也。然則頤之不為小過,何也?曰:既謂之小人矣,而又過焉,則是惡積罪大,无所不至矣,尚可以充一卦之義乎?子曰:君子之中庸也,君子而時中。小人反中庸也,小人而无忌憚也。今頤之二五,柔得乎中,豈可謂小人之過也哉?然則小過四隂二陽,何也?曰:内柔而外剛者,小人之道也。内剛而外柔者,君子之道也。大過四陽自内而過,小過四隂自外而過,是則皆君子之過也。為其隂陽多寡之不同,是以有小大之辨,非君子小人之謂也。故大過之象曰:君子以獨立不懼,遯世无悶者,剛之過也。小過之象曰:君子以行過乎恭,喪過乎哀,用過乎儉者,柔之過也。過之為言,過常以趨變也。危而持之,顛而扶之,撥亂世而反之,正大過之事也。夫人情孰不愛其身,而不忍離其親者?然而見危而授命,臨難而致身,至於湯鑊糜粉,若无所顧恤者,何哉?以為食人之祿,不得辭其難也。故夫養雞者,為司晨也;養狗者,為吠盜也。竭天下之力,養天下之賢者,所以拯艱危,扶顛危也。大畜之時曰:不家食吉,利涉大川。頤之上九曰:由頤厲吉,利涉大川。是以大過之君子,至於過涉滅頂,明知其凶而不敢避也。故曰:不養則不可動,故受之以大過。孟子曰:我无官守,我无言責,則吾進退,豈不綽綽然有餘裕哉?大過之初上,頤之變也。頤以陽在下,故有朶頤之凶;大過隂在下,故有白茅之吉。頤以陽在上,故有利涉之吉;大過隂在上,故有滅頂之凶也。辭也者,各指其所之,其是之謂歟?

大過:棟橈,利有攸往,亨。

彖曰:大過,大者過也。棟橈,本末弱也。剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨。大過之時大矣哉!

下巽上兌。成卦曰大過者,初為巽,二為乾,三亦為乾,四為兌。巽,巽也;兌,說也。下巽而上說,是從諛而喜佞也。其於大過之義,不已遠乎?大者陽也,而巽、兌皆隂,其於大過之象,不已反乎?為其有四乾之象焉。夫乾,天下之至健也,而在於巽、兌之間,斯以為大過而已矣。故子曰:大過,大者過也,其剛健之謂乎?大過棟橈,何謂也?子曰:棟橈,本末弱也。全卦之體,有棟橈之象焉。棟之所以橈也,下危而上壓也。乾之六陽,剛健中正,今為大過,初、上皆毁。初、上者,本末之地也,是以謂之橈也。大過四象,五反如一,故以上下本末言其義焉。利有攸往,亨,何謂也?子曰:剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨。當棟橈之時,非柔者之所能正也,唯剛者能之;非剛柔分者之所能正也,唯剛過者能之;非剛過者之所能正也,唯剛過而得中者能之。剛過也者,四剛而過二柔也。剛雖過柔,而二、五得中,是以利有攸往也。夫過則不中,中則不過,過而中者,何謂也?曰:此所謂君子之時中也。過者,非常之名也。有非常之時,然後為非常之事;為非常之事,然後有非常之名。瞑眩以救疾,過也,其實中也;過涉以極溺,過也,其實中也。故夫大人君子之過,非過也,以世俗耳目之所不常見而謂之過耳。巽而說行者,合四象而言之也。巽者,巽也;說者,兌也;行者,健也。非常之事,而巽說以行之,是以利有攸往也。當此之時,本末俱弱,不有君子,其能國乎?故利有攸往乃亨也。或曰:大過之象曰:君子以獨立不懼,遯世无悶。而此言利有攸往乃亨,然則遯世无悶非邪?曰:利有攸往乃亨,不利有攸往則不亨也。是故有棟隆之吉,又有棟隆之凶;有女妻之利,又有士夫之醜;有藉茅之无咎,又有滅頂之凶。有獨立而不懼者,有遯世而无悶者,君子相時而動可也。故曰:大過之時大矣哉!

象曰:澤滅木,大過;君子以獨立不懼,遯世无悶。

澤者,兌也;木者,巽也。舊說皆謂澤浸過木,是為大過。愚謂不然。滅,没也。澤之滅木,是隂長而陽消也。陽既消矣,何以謂之過乎?况為獨立不懼,遯世无悶,尤无取。夫澤浸長而滅盡群木,木之高大者乃能出乎澤上,而不為所没,是大者之能過也,此獨立不懼之象也。其根深固蒂而質堅良者,雖没而不仆,没而不摇,澤之涸也可立而待,木之青青无衰朽之容,是大者之能過也,此遯世无悶之象也。或曰:巽、兌皆隂也,謂巽為大,何耶?曰:二者皆隂,巽之所以為大也。夫全身遠害,殺身成仁,二者不可得兼,權其輕重而已。故曰不養則不可動。古之君子不可輕以其身食人之祿者,良以此也。伊川程氏曰:天下非之而不顧,獨立不懼也。舉世不見知而不悔,遯世无悶也。

雜卦曰:大過,顛也。

大過之象,以棟橈本末而成。其在六爻,以本末顛隆為義。顛,仆也。棟既橈矣,本末弱矣。今將扶而正之,治其本乎?益其末乎?治其本則棟隆矣,益其末則棟顛矣。棟之本末,猶國之本末也。棟橈之象,國危之譬也。張其綱紀,明其政刑,治其本也。殖其貨財,富其甲兵,益其末也。本強而末自正矣。弱其本而強其末,然而不顛者,未之有也。書曰:民惟邦本,本固邦寧。詩曰:顛沛之揭,枝葉未有害,本實先撥。其斯之謂歟?是故九二有女妻之得,九四有棟隆之吉者,治其本也。九三有棟橈之凶,九五有士夫之醜者,益其末也。若夫初六之藉用白茅,上六之過涉滅頂,亦其本末之勢有以使之然爾。故曰:大過,顛也。

初六:藉用白茅,无咎。象曰:藉用白茅,柔在下也。

初六,巽也。以隂居剛,而在下卦之下,應乎九四,而承於九二。二爻皆乾,而四又兌也,故曰藉用白茅。巽為白,為蕃鮮,故有白茅之象。乾為金,為玉,而居其上,故有藉之象。吉者,歲貢包茅,以共祭祀,蓋非獨縮酒而已。宗廟之器,其皆以茅為藉乎?故曰无咎。夫剛健者,君子之德也。柔巽,小人之道也。以剛健之德,而遇柔巽之道,可謂過矣。然而君子在下,未嘗不以柔道行之,所以全吾之剛也。是故取諸茅者,為其柔也。取諸白者,為其潔也。取諸藉者,為其恭也。君子在下,而過以柔巽恭謹,潔白自將,又何咎之有哉?故子曰:藉用白茅,柔在下也。又曰:苟錯諸地而可矣。藉之用茅,何咎之有?謹之至也。夫茅之為物薄,而用可重也。審斯術也以往,其无所失矣。茅雖薄物,而用以藉器,則為可重。柔雖小道,而用以全剛,則為可貴也。君子之道,焉可誣也哉?或問予曰:古之葬者,厚衣之以薪,不封不樹,喪期无數。後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過,何也?曰:子不云乎:以死者為有知耶?智者不謂也。以死者為无知耶?仁者不謂也。是故為之棺槨衣衾而舉之,卜其宅兆而安厝之,謹之至也,厚之過也,夫何咎之有哉?

九二:枯楊生稊,老夫得其女妻,无不利。象曰:老夫女妻,過以相與也。

九二,乾也。以陽居柔,而在下卦之中,上无其應,而乘初六之巽,故曰枯楊生稊。乾為老,巽為木,故有枯楊之象。初六、九二,隂陽相與,故有生稊之象。楊之木,感陽氣而易生者也,陽過則枯矣,是故大過以枯楊為義焉。枯而生稊,書所謂顛木之有由蘖也,故曰老夫得其女妻。九二體乾,乾為父,故有老夫之象。初六體巽,巽為女,故有女妻之象。老夫而得女妻,可謂過矣。然而隂陽相與,則有嗣續之望也,故曰无不利。夫陽既枯矣,而更生稊,夫既老矣,而更得妻,衰者復盛,絶者復續,何不利之有哉?所以然者,初六、九二有相與之意故也。故子曰:老夫女妻,過以相與也。

九三:棟橈,凶。象曰:棟橈之凶,不可以有輔也。

九三上體為乾,下體為兌,以陽居剛,而在下卦之上,應乎上六之巽,故曰棟橈。巽為木,為長,為高,兌為毁折,故有棟橈之象。乾為剛健,故又有興隆之義焉。夫棟既橈矣,而陽剛應之者,是將輔其弱而強之也。然三上體為乾,而應在上六,是不輔其下而增重其上之勢。不輔其下而增其上,上愈重而下愈不勝矣。棟折榱崩,可立而待也,故曰凶。子曰:棟橈之凶,不可以有輔也。自古危亂之朝,將亡之國,猶有聖人賢士貴賤其庭而為之謀者,其本未亡,而其君可輔也。羿、浞之亂,夏幾亡矣。其遺臣靡收有夏之燼,以滅浞而立少康。有田一成,有衆一旅,卒能祀夏配天,不失舊物。昭王憤齊之仇,痛燕之弱,改築郭傀之宫而師事之,招來賢士,與之共國。於是樂毅自魏往,劇辛自趙往,卒以弱燕而破強齊。句踐以甲楯三千棲於會稽,恤民禮士,與其下同甘苦,卒以亡越而滅勁吳。若此者,其棟雖橈而猶可支也,其國雖危而猶可輔也。今九三以陽居剛,而在下卦之上,是自賢而傲物者也。不應於下而應於上,是浚其隍而益其城也。配在上六,而无相與之意,是君臣不相和,而上下之情不通也。雖欲勿亡,不可得矣。

九四,棟隆吉,有它吝。象曰:棟隆之吉,不橈乎下也。

九四上體為兌,下體為乾,以陽居柔而在上卦之下,應乎初六之巽,故曰棟隆。九四之象與九三无以異也,然三為橈而四為隆,何也?三健在上而應乎上,四健在下而應乎下,三以陽居剛而四以陽居柔也。健在上而應乎上者,強其末也;健在下而應乎下者,強其本也。以陽居剛者有自賢獨富之情,以陽居柔者有舍已從人之義也,故曰吉,又曰有它吝。它謂上六也,九四苟舍其下而治其它,斯為吝矣。以初六之賢相與以濟,而又以它人間之,不亦吝乎?為其連於上六,故有它吝之戒也。子曰:棟隆之吉,不橈乎下也。二爻以反對為文,夫子於是互發其義。九三不可輔而四則可輔矣,九四不撓乎下而三則橈矣,是以彖言棟橈,不曰吉凶而曰利有攸往,乃亨也。

九五,枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无譽。象曰:枯楊生華,何可久也。老婦士夫,亦可醜也。

九五乾也,以陽居剛而在上卦之中,下无其應而承於上六之巽,故曰枯楊生華。乾為老,巽為木,故有枯楊之象。九五、上六隂陽并配,故有生華之象。夫楊既枯矣,而生氣未盡,若生於稊則復生矣,不生於稊而生於華,則發盡其氣,速其顛耳,故曰老婦得其士夫。上六為老婦,九五為士夫,老夫而得女妻,則可以望其生育,若老婦而得士夫,豈有生育之望乎?是濟其欲,速其亡耳,故曰无咎无譽。夫九三棟橈已不可輔,九五枯楊復見生華,滅亡无日矣。君子見此之兆,全身遠害,无咎无譽可也。故子曰:枯楊生華,何可久也?老婦士夫,亦可醜也。或曰:九二乾為老夫,初六巽為女妻,是矣。今上六亦巽也,而謂之老婦,九五亦乾也,而謂之士夫,何也?曰:大過諸爻以隂陽相過為義,初六在下,九二過之,九四自上而應,則又過之,是陽過乎隂,故三爻皆吉也。上六在上,過乎九五,其應九二,則又過之,是隂過乎陽,故三爻皆凶也。九二在初六之上,陽過乎隂,則是枯楊老夫之象也。上六在九五之上,隂過乎陽,則是枯楊老婦之象也。物之鉅細本於相形,象之變通生於重互,九五陽之盛也,而上又過之,則不既盛矣乎?自二至五,四爻皆乾也,九二既為老夫矣,則九三者乾之一索也,九四者乾之再索也,九五者乾之三索也。一索為長男,再索為中男,三索為少男,以少男而遇長女,則上為老婦,五為士夫,不亦宜乎?陽老而隂少,剛上而柔下,枯而生稊,老而得其妻之象也。隂老而陽少,柔上而剛下,枯而生華,老而得夫之象也。陽施乎下故生稊,稊生於下者也。陽施乎上故生華,華生於上者也。枯楊生稊則有發生之漸,老夫女妻則有嗣續之望也。枯楊生華則速顛沛之揭,老婦士夫則絶生育之理也。故九二不純剛而初六不純柔,隂陽相與,和而乃字也。九五純剛而上六純柔,隂陽專一,不和而自絶也。以人事明之,則枯楊生稊,亂而圖治,危而謀安者也。枯楊生華者,无德而有功,民窮而國富者也。齊威公至無道也,有管仲、隰朋以霸。衛靈公至无道也,有祝鮀、王孫賈而存。老夫女妻之象也。漢之靈、獻至微弱也,有董卓、曹操不得不滅。唐之僖、昭至微弱也,有朱温、李克用不得不亡。老婦士夫之象也。无咎无譽,此其時乎?或曰:大過之世,扶顛持危,君子之任也。苟於此時无咎无譽,則危孰使持?顛孰使扶?曰:不然。主其棟者既橈而顛之矣,榱桷之勢雖欲扶而正之,不亦難乎?抱關擊柝,乘田委吏,无咎无譽可也。若居其朝而任其責,至於危亡之形已見,乃欲舍之而去,非其義也。是以上六至於過涉滅頂而不敢辭也。東漢之末,處士横議,徐孺子謂郭林宗曰:大木將顛,非一繩所維,何為栖栖不遑寧處?林宗亦曰:天之所廢,不可支也。吾當優游卒歲而已。无咎无譽,此其時乎?

上六,過涉滅頂,凶,无咎。象曰:過涉之凶,不可咎也。

上六巽也,以隂居柔而在一卦之上,應乎九三而乘九五,二爻皆巽而三又兌也,故曰過涉滅頂。兌為澤,乾為行,巽為入,行乎澤上而入乎其中,過涉滅頂之象也。在下故稱藉,在上故稱頂。藉用白茅,謹之過也;過涉滅頂,謹之過也。是皆君子之過,觀過斯知仁矣。過涉者何?救溺之事也。與人共涉,見其溺而去之,其可乎?過涉以救之,至於自没其頂,幸而皆存,固所願也;不幸而淪胥以溺,斯為凶矣。知其凶而不去者,義不可去也,此殺身成仁之事也,故曰凶无咎。子曰:過涉之凶,不可咎也。龍逢、比干,過涉滅頂也;嵇紹、卞壼,過涉滅頂也,雖凶而无咎矣。所以然者,九五、上六雖隂陽相求,而无相與之意故也。或曰:子於九五既以上六為強臣,今又以忠臣言之,何也?曰:聖人之作易也,所以極天下之動也,夫豈一端而已哉?故以棟橈而言,則初為本而上為末;以枯楊而言,則初為稊而上為華;以夫婦而言,則初為少而上為老。皆即四陽之爻以取其義,為有國家者言之也。若夫藉用白茅,過涉滅頂,豈非為賢人君子言之乎?君子在下,以白茅為藉,故可以隆棟之輔,生枯楊之稊。及乎棟已撓而楊生華,不免乎滅頂之凶矣。夫藉用白茅者,豈管仲、周處之為?而過涉滅頂者,豈董卓、朱温之事?夫言豈一端而已哉?言各有當也。或又問曰:子謂四陽之爻為有國家者言之,然而九五有无咎无譽之辭,何也?曰:夫言豈一端而已哉?言各有當也。聖人之於後世,君子愛之深而謀之盡矣,既欲其明哲以保身,又欲其見危而致命,故曰君子以獨立不懼,遯世无悶。獨立不懼,過涉滅頂是也;遯世无悶,无咎无譽是也。兩發其辭,使學者自擇而從之耳,豈必不與人共涉而後可以无咎无譽乎?是故係之五而不在上爻也。微子去之,箕子為之奴,此干諫而死。柳下惠三黜而不去,三日不朝,而孔子行,是或一道也。

周易經傳集解卷十四

<經部,易類,周易經傳集解>

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