第17卦-随卦䷐泽雷随卦-[宋]林栗撰《周易经传集解》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第17卦-随卦䷐泽雷随卦-[宋]林栗撰《周易经传集解》

随卦(泽雷随卦)【震宫归魂卦|兑上:错艮综巽-先天:东南-后天:西方|震下:错巽综艮|先天:东北|后天:东方|天位:少阳|人位:少阳|地位:少阴】

【周易上经】第17卦-随卦䷐泽雷随卦(震下兑上)-(宋)林栗撰《周易经传集解》卷九

随卦:䷐【震下兑上】

周易經傳集解,隨蠱卷九

宋林栗撰

序卦曰:豫必有隨,故受之以隨。

随之成卦,豫之變也。自豫之随,震來居下。坤變為兌,相易而成也。震耒居下,動乎坤也。坤變為兑,說乎震也。剛來下柔,則柔随之。動而說,所以為随也。夫豫之為言,安逸而怠惰者也。安逸而怠惰,不能復振,則死期至矣。豫而不死,其必有所随乎?昧爽而興,何悔怠?是之謂随也矣。是故自豫之随,上變六五,下變初六,而随之象可見矣。變初為九,則鳴豫之凶,為有渝之吉。變五為九,則乘剛之疾,為嘉吉之孚。以豫之上體為随之下體,上居震之終,下居震之始,故上六成有渝,无咎,而初九官有渝,貞吉,盖相因之辭也。學者顧以剛來下柔為豫之變,不已踈乎?

随:元亨利貞,无咎。

彖曰:随,剛來而下柔,動而說,随。大亨貞无咎而天下随時,随時之義大矣哉!

下震上兑成卦曰:随者,初為震,二為艮,三為巽,四為兌。震為春,巽為夏,兌為秋,艮為冬,四時之義俻矣。震為元,巽為亨,兌為利,艮為貞,四德之行成矣。夫人者,随天者也。臣者,随君者也。天有四時,人之所随也。君有四德,臣之所随也。故曰:随,元亨利貞无咎。四時不傋,則寒暑失序,人不可以随天。四德不具,則威福旡章,下不可以随上。元亨利貞四者无咎,而後天下随之矣。孟子曰:身不行,道不行於妻子。其是之謂乎?子曰:随,剛來而下柔,動而說,随。大亨貞无咎,而天下随時。随時之義大矣哉!剛來下柔,震下兌上也。動而說,亦震、兑也。九五者,随之主也。初九者,随之言也。惟其下之,是以上之也。随之二字重復,故傳寫訛誤。朱氏曰:王肅本作随之,今定讀云:大亨貞无咎,而天下随之。随之時義大矣哉!彖稱四德,而夫子但言大亨貞,何也?元盡乎大,而利兼乎亨也。随之時義,於斯為大矣。其詳己見屯彖。魯穆姜之筮也,曰:有四德者,随而无咎。我皆无之,豈随也哉?嗚呼!穆姜其知道矣,而不能制淫慝之心,以陷於大惡,惜乎其悔之晚也。

象曰:澤中有雷,随;君子以向晦入宴息。

澤者,兌也。雷者,震也。澤中有雷,澤之所随也。雷上於天,則澤氣随之而升。雷下於澤,則澤氣随之而降。耿氏曰:雷之發聲以仲春,仲春震也。其收聲以仲秋,仲秋兑也。雷出地奮,乃發聲於震之時,故為豫。澤中有雷,乃收聲於兑之時,故為随。震以動出為材,故震為雷。然之收聲於兑,以随時而已。是故君子體之,以向晦入宴息。日出而明,君子随之而作。日入而晦,君子随之而息。随之時義也。震為日出,兑為日入故也。傳曰:君子有四時,朝以聼政,晝以訪問,夕以修令,夜以安身。此之謂也。繫曰:服牛乘馬,引重致遠,以利天下,盖取諸随。何也?曰:澤者,随雷者也。雷者,随時者也。人者,随天者也。牛馬,随人者也。臣,随君者也。妻,随夫者也。學者,随師者也。自雖聖人,未有能干時而動者。随之時義,顧不大哉!

雜卦曰:随无故也。

随之為卦,以兑随震而成,其在六爻,以所随為義。書曰:德无常師,主善為師。善无常主,恊于克一。是以随之時義不主於故常,惟其可以随則随之也。夫陽者,隂之所随也;上者,下之所随也。然初九之随六二,則以下爻随上爻,而非隂之随陽也。上六之随九五,則以隂爻随陽爻,而非下之随上也。是之謂无故也。夫随也者,當位而相應則随之也,六二之随九五是已。然六三之随九四,則以近而相與,非當位而相應也。夫随也者,一隂而一陽則随之也。兩剛不能以相事,兩柔不能以相使,則无相随之義也,六二之於六三是已。然九四之於九五,則兩爻皆剛而有相随之義,何也?是之謂无故也。夫无故者,必有其故也。王之所在,陽不可以不随於隂;弟之所反,上不可以不随於下。有之於上,雖近而不害於随;有位於中,雖均而不敢随也。随之无故,不其然乎?是故九五居中履正,孚于二四,初九随二者也,六三随四者也,固已旡思不服矣。至於上六處卦之終,居五之上,雖欲勿随,不可得也。此象所謂大亨貞无咎,而天下随之者也。

初九:官有渝,貞吉。出門交有功。象曰:官有渝,從正吉也。出門交有功,不失也。

初九震也,以陽居剛而在下卦之下,上无其應而随六二之艮,故曰官有渝,貞吉,出門交有功。官者,主宰之謂也,所以為随者震也,所以為震者初九也,故有官之象焉。官也者,人之所随而非随人者也。然堯、舜、禹、湯不能旡過,苟固執而不變,寜咈百姓以從已,不肯舍已以從人,亡之道也。孔子有言:如其善而莫之違也,不亦善乎?如不善而莫之違也,不幾乎一言而喪邦乎?渝者變也,變而從正則吉也,故曰貞吉。從善如流,改過不吝,以此為貞,宜其吉矣。然為物之主而惟人是随,所随不正則䧟於邪僻矣,所随不廣則䧟於私昵矣,故曰出門交有功。初九為震,震為出,六二為艮,艮為門闕,故有出門之象焉。以六居二,則所随者正矣,出門遇二,遂與之交,則所随者廣矣。所随者正則不悖於道,所随者廣則不失於人,吉且有功,不亦宜乎?故子曰官有渝,從正吉也,出門交有功,不失也。六二在豫,說為中正矣。初六隂柔,不能從正以成鳴豫之凶,至於是而從之,斯能變凶為吉也。或曰:子以震為出,艮為門闕,則同人初二以離遇巽,亦有出門之象,何哉?曰:由艮而出乎震,由巽而相見乎離,艮震皆陽,離巽皆隂,其為出門之遇一也。然同人之門取諸全象之則,而随之門取諸艮震之交,盖不一而足矣。

六二:係小子,失丈夫。象曰:係小子,弗兼與也。

六二艮也,以隂居柔而在下卦之中,應乎九五之兌,上随六三而下,為初九之所随者也,故曰係小子,失丈夫。初為震,震為長男,故有丈夫之象。三有艮体,二之於三,三之於四,四之於五,皆艮,艮為少男,故有小子之象。係,牽也,初之於二,勢之所牽也。然初之於二,四之於五,其所随者正,而非以其勢随之也,是以不謂之係也。若六三、九四不得其正而有随之者,豈非其所係之故歟?夫君子之所為随者,謂理義之所在而人心之所同然者也。苟為其所係而随之,有所係則有所失矣。係邪而失正,君子不為也;係小而失大,君子不為也。六二在豫,所謂上交不謟,下交不凟者,及其在随,所係者六三而已。三以隂柔不當其位,豈君子之所宜随哉?係於三則失於初矣。初九,正也;六三,不正也。初震,丈夫也;三艮,小子也。夫初之所以随二者,以二之中正,故捨已而從之也。一係於三則喪其正矣,其失於初九宜哉。夫以六二上應九五,下交初九,无不得其正矣。其於六三雖有所係,必不肯枉道以從之也。然二爻皆柔,同體乎艮,故為之戒云爾。子曰:係小子,弗兼與也。使其係於小子而不失於丈夫,狥於一人之欲而不咈天下之情,則何惡於詭随也哉?惟其邪正小大弗可以兼與,是以君子見幾而作也。

六三:係大夫,失小子。随有求得,利居貞。象曰:係丈夫,志舍下也。

六三下體為艮,上體為巽,以隂居剛而在下卦之上,上无其應而随於九四,故曰係丈夫,失小子。二為艮,艮為小子。四有震體,震為丈夫。三係於四,則失於二矣。三之係四而失二,與二之係三而失初,一也。然而三可以係於四,二不可以係於三,何也?曰:三艮也,而四則兌也。三巽也,而四則震也。三六也,而四則九也。居上下之交,在人倫之位,相與以成,相須以立者也。係而随之,不亦可乎?方随之時,九五在天,上下之所共随也。三遠於五,不係於四,无以逹焉。二自配五,反係於三,失之遠矣。丈夫者,人之所随也。小子者,随人者也。是以係失同而否臧異也。或曰:二中正而謂之小子,何也?曰:君子小人,何常之有?立其大則為大人,狥其小則為小人。使二不能自立,而惟三之随,其謂之小子也,宜哉!故曰随有求得。以艮而求兑,則得之矣。以巽而求震,則得之矣。以六而求九,則得之矣。以三而求四,則得之矣。此其所以随之也。然志在随人,有求則得,將无所不至矣,故曰利居貞。三止而巽,其能居貞矣哉!故子曰係丈夫,志舍下也。舍,上聲,讀下謂二也。

九四:随有獲,貞凶。有孚在道,以明,何咎?象曰:随有獲,其義凶也。有孚在道,明功也。

九四上體為兑,下體為震,以陽居柔,而在上卦之下,下无其應,而上随九五,下為六三之所随也。故曰随有獲,随人而有獲也。随之九四,即豫之九四也。在豫為有得,在随為有獲。随者五也,獲者三也。随五而獲三,五之所不能旡疑也。随人而不免於疑,失其道矣。獲人之財,猶謂之盗,况獲君之民乎?故曰貞凶。以此為貞凶,其宜也。戰國之際,齊有孟嘗,趙有平原,楚有春申,魏有信陵,此四公子尊賢而下士,天下之有材智者,不遠千里而歸之。當是之時,列國相傾,以士為重,然其時君猶不能堪。至於漢興,相國蕭何為民請苑,以高皇之大度,猶不免械擊之辱。其後魏其、武安招致賓客,人主切齒,卒以誅滅。故衛將軍以為招賢選士,人主之柄。人臣何得招士,懲此祻也。古之人如伊尹、周公,以身任天下之重,受天下之歸,而无所顧忌於其間,其必有道矣。故曰有孚在道,以明何咎。惟其憂國之誠心,澤民之素志,有以取信於上。上之人知其志在於行道,而非有背公營私、附下罔上之趣也,非有招權固位、欺君盗國之謀也。苟有以自明,何咎之有?昔者伊尹在畎畒之中,幡然而起,曰:吾豈若使是君為堯舜之君,使是民為堯舜之民?天之生是人也,使先知覺後知,先覺覺後覺,予將以斯道覺斯民也。周公勤勞王家,卑躬下士,一飯三吐哺,一沐三握髮,惟恐失天下之賢人。親執贄而見者千人,還贄而相見者三千人,貌執之士百有餘人,欲言而請畢事者千有餘人。二公之行不同,其有獲於斯民一也。而湯武在上,未嘗置纎芥之疑,豈非有孚在道,其志自明也哉?故子曰:随有獲,其義凶也。有孚在道,明功也。五不孚四,旡以獲三,四之於五,可謂有功矣。有孚於上則為功,無以自明則為賊,處斯地者,可不鑒兹哉?曰:豫之有得,随之有獲,其義一也。一則為大,一則為凶,何也?曰:非其有而得之謂之獲。豫之所承者六五也,五非四无以得民,是以為大也。随之所承者九五也,五居正中而四獲於下,是以為凶也。

九五:孚于嘉,吉。象曰:孚于嘉,吉,位正中也。

九五兑也,以陽居剛,而在上卦之中,應乎六二之艮,而為上下之所随者也,故曰孚于嘉,吉。嘉猶配也,昏禮謂之嘉,傳曰嘉偶,曰妃子,曰嘉會,足以合禮是也。不曰配而曰嘉者,嘉之言美也,賢人君子之謂也。九五之所謂嘉者,其六二之謂乎?二為艮,五為兌,有感應相與之象焉,夫是以謂之嘉也。二五交孚,人莫能間,君臣之義,夫婦之道,於是為至矣。天下以平,家國以治,謂之吉也,不亦宜乎?或曰:二於五為嘉,而下交於初九,何也?曰:初九者,五之未得其位,而來下於柔者也。卦以随為義,初随二者也,非二之随初也。其於初也,為出門之交;其於五也,為嘉偶之孚矣。五位乎天,剛柔上下,莫不随之,然後六二之嘉始合也,故子曰孚于嘉,吉,位正中也。或曰:五雖中正,何以見剛柔上下莫不随之?曰:二五之配也,四五之鄰也,其随之也不占,而决以六三、初九,遠非其配,近非其鄰,三係於四,初交於二,是以随之也。二四則有功於五矣,故初曰有功,四曰明功,互發其文也。若上六窮而无歸,舍五何適哉?或曰:子以初九為九五下柔之象,又曰初交於二,所以随五也,義孰從乎?曰:自豫之随其變者,初與五也。九五來中,而初九在下,是以為剛來下柔也。及其正中矣,則初九者,豈非因二以随五者乎?是謂大亨貞无咎,而天下随之也。

上六:拘係之,乃從維之,王用享于西山。象曰:拘係之,上窮也。

上六巽也,以隂居柔,而在上卦之上,下无其應,而随於九五之兑,故曰拘係之,乃從維之。巽為繩,故有係維之象。柔之為物,不能獨立,必有所係。在卦二隂,惟三上有巽體,故三係於四,上係於五,至於六二,雖承六三,而不體乎巽,是以係而不係也。夫随也者,自下随上也。今上六以隂柔之資,而居九五之上,本非随五,而又非五之所随也。然而居一卦之上,上无所随,下无所應,而五位中正,天下随之,上六雖欲勿随,不可得矣。五之於上也,其來不拒,其去不追,非有必於其随也。上六窮而无歸,其勢必將挽九五而随之,是以謂之拘係也。上拘而係之,五乃從而維之,人之随我,我不得已而受之,又從而維之以恩,結之以信,則其随我也,綢繆固結而不可解,此周之王業所由興也,故王用享于西山。兌為西方,故有西山之象。西山,岐周也。太王避狄而去邠,邠人曰:仁人也,不可失也。從之者如歸市,不得已而邑于岐山之下居焉,是謂拘係之,乃從維之也。逮于文王,小心事紂,而海濱二老,歸就其養,虞芮二國,來質厥成,其享不亦宜乎?詩云:天作高山,太王荒之。彼作矣,文王康之。彼徂矣岐,有夷之行,子孫保之。此之謂也。子曰:拘係之,上窮也。窮上者必反下,是以上六之於九五,有拘係之象也。其當殷之末世,周之盛德耶?

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