第12卦-否卦䷋天地否卦-[宋]林栗撰《周易经传集解》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第12卦-否卦䷋天地否卦-[宋]林栗撰《周易经传集解》

天地否卦 地位:老阴|人位:少阴|天位:老阳|错卦:地天泰|综卦:地天泰|交互卦:风山渐

【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦(坤下乾上)-(宋)林栗撰《周易经传集解》卷六

否卦:䷋【坤下乾上】

序卦曰:泰者,通也。物不可終通,故受之以否。

否之成卦,泰之反也。乾下坤上,所以為泰也;坤下乾上,所以為否也。泰者通也,否者塞也,泰者闢也,否者闔也。一通一塞,一闔一闢,如寒暑之相推,如昏明之相代,物理之常,雖天地聖人有不能逃也。所貴乎聖人者,為能消息盈虚,知進退存亡,而不失其正,乘其機會,有以變而通之。如使天地无時而不交,萬物无時而不通,則是有旦而无夜,有春夏而无秋冬也。故曰:物不可以終通,受之以否,其與時偕極之義乎!

否之匪人,不利君子貞,大往小來。

彖曰:否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也。内隂而外陽,内柔而外剛,内小人而外君子,小人道長,君子道消也。

下坤上乾成卦曰否者,初為坤,二為艮,三為巽,四為乾。乾為天,巽為風,艮為山,坤為地。上天下澤,其卦為履。上天下地,不曰卑高以陳乎?聖人取諸貴賤之位,而遂以為上下不交者,以有巽、艮存乎其間也。巽為風,艮為山,艮為少男,巽為長女。山之與風,少男之與長女,異乎交感之義也。坤下艮上為剝,巽下乾上為姤。姤者,柔遇剛也;剝者,柔變剛也。皆隂長陽消之象也。謂之否塞,不亦宜乎?是故姤者否之始,剝者否之終也。否之匪人,不利君子貞,大往小來,何也?曰:天地泰矣,變而否之者,非小人為誰?不謂之小人,而謂之匪人者,甚之之辭也。今夫内陽而外隂者,人之受形而生也;内柔而外剛者,人之所以氣反而死也。是故剛健以立身,柔巽以接物,斯之謂人道矣。反此者,非人也。在易,初二為地,三四為人,五上為天。泰之三四,内陽而外隂,天地之所以交,而人道之所以立也。今否之三四,内柔而外剛,反天地之和,變人理之正,謂之匪人,不亦宜乎?自昔天下之亂,未嘗不起於民窮而主不恤,下怨而上不知。其所以下怨而上不知者,必有邪佞匪人壅蔽於其間也。飛廉、惡來、趙高、石顯其人也。自今而視之,其小人乎?其匪人乎?六三之謂匪人,九四之謂君子,匪人得志,其不利於君子必矣。然而君子者,豈以其不利而易其節歟?貞固守之,斯謂之君子也矣。三陽在上,不交於隂,君子之貞,亦如是爾。臨川王氏曰:否之匪人者,天也,非人之所能為也。嗚呼!不幾於一言而喪邦乎?大往小來者,泰之反也。天氣不下降,則雲雨不施;地氣不上騰,則大明不升,萬物之所以不通也。下之情不上達,則君疑其臣而惡其民;上之情不下通,則民怨其君而疾其長,天下之所以无邦也。内隂而外陽,秋冬之所以歛藏也;内柔而外剛,小人之所以敗德也;内小人而外君子,小人道長,君子道消,天下之所以亂也。或問消長,曰:長如草木之長,消如霰雪之消。堯、舜之時,比屋可封;文、武之興,民皆好善,非盡滅小人而更生君子也,君子道長,小人變而為之也。桀、紂之時,比屋可誅;幽、厲之興,民皆好暴,非盡滅君子而更生小人也,小人道長,君子化而為之也。董仲舒曰:積善在身,猶長日加益而人不知也;積惡在身,猶火消膏而莫之覺也。此消長之義也。自復至泰,自姤至否,隂陽消長,應其爻乎!

象曰:天地不交,否。君子以險德避難,不可榮以禄。

天地不交,其卦為否。君子觀此象,以險德避難,雖欲高爵厚祿,係而維之,有不可得矣。世之君子,當无道之朝,進不得行其志,徒觸險難之機,然而莫之避者,非無周身之智也。膏粱芻豢,必求口體之充;金玉錦繡,必飽妻子之欲。利害迫於中,而榮辱眩其外,故貪禄而忘反,以及於禍也。險德避難,不亦可乎?孔子曰:邦無道,穀,恥也。又曰:邦無道,富且貴焉,恥也。既以為恥矣,又可得而榮之哉?

雜卦曰:否、泰,反其類也。

否之反其類與泰一也。坤巽之中有艮象焉,乾震之中有兑象焉。兑也者,坤巽之類也,而居乾震之中;艮也者,乾震之類也,而在坤巽之内,是謂反其類者也。以九居二,以六居五,謂之陽則其象兑也,謂之隂則其數九也,謂之柔則其象艮也,謂之剛則其數六也,是謂反其類者也。然泰以天地交為義,所謂反者,陽升而隂降也;否以不交為義,所謂反者,艮下而兑上也。艮下兑上,雖有交感之義,而九五、六二則无相與之意焉。是故否之六爻上下不交,三隂合而與否者也,三陽合而傾否者也。六以二反其類,故有包承之象;九五反其類,故有其亡之戒也。或曰:子以艮巽不合明乾坤之不交,而以艮兑言交感之義,毋乃自為不情歟?曰:重卦之坤艮巽乾著矣,所謂兩儀生四象也。反而取之,益之以乾兑震坤,然後八卦具而六爻之情狀畢見矣,所謂四象生八卦也。卦之相推,取諸四象,而六爻之相錯,得不以八卦定其吉凶乎?此序卦、雜卦之所以異也。

初六:拔茅茹,以其彚,貞吉,亨。象曰:拔茅貞吉,志在君也。

初六,坤也。以隂居剛,而在下卦之下,應乎九四。四,乾震也。在否之時,乾坤不交,故曰拔茅茹,以其彚,貞。小人用事,固已迸逐君子而外之矣。然隂柔之資,識慮寡暗,外无以服衆心,内无以决庶務,其勢必將挽回君子以為已之用。君子者,苟貪利而從之,是亦小人而已矣。故因九四之不交於初,而著其義焉。初六、六三以隂居剛,其聲音顔色 第12卦-否卦䷋天地否卦-[宋]林栗撰《周易经传集解》 第12卦-否卦䷋天地否卦-[宋]林栗撰《周易经传集解》 然,雖欲挽回君子,宜其望而去之矣。必也六二之柔順,包而成之,庶幾君子之肯從也。四體震,震為萑葦。二體艮,艮為子,故有拔茅之象焉。二、四同體,二之所拔者,四也。拔茅者,自上而揠之,則其根牽引成叢而起,固其宜也。自下而挽之,未有能拔之者也。以其彚貞,不亦宜乎?故曰吉亨。於初言征,則其類無不征矣。於四言貞,則其類无不貞矣。尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。欲存其身而不能蟄,無自而能存矣。欲求其信而不能屈,無自而能信矣。以其彚貞而係之吉亨,不亦宜乎?子曰:拔茅貞吉,志在君也。所謂君者,九五之謂乎?九四之類,志皆從五,而六二之徒欲挽而取之,不可得矣。

六二,包承,小人吉,大人否,亨。象曰:大人否,亨,不亂羣也。

六二,艮也。以隂居柔,而在下卦之中,應乎九五之兑,故曰包承。隂為虚,陽為實;隂為卑,陽為尊。以虚而包實,以卑而承尊,故二之與五,有包承之象矣。艮為山,兑為澤,澤在山上,又有包承之象焉。當否之時,下卦二隂皆小人也,而六二以隂居柔,體艮而得中,獨能反其朋類,以包承九五,故曰小人吉,大人否,亨。以隂柔之資,而欲為剛健之事,必不可矣。惟能用其柔順,以包容而承事焉,小人之行於斯吉矣。然九五之大人,為以其善事已,而下與之交,則小人之黨日盛,而君子之道无由亨也。必因時而否焉,斯可以全君子之羣,而不亂於小人之黨。否之而亨,不亦宜乎?或曰:所以為否者,上下不交也。以否濟否,何由亨乎?曰:三陽在外,而三隂在内,君子為客,而小人為主。若又與之交,則是與之為否也。隂日以長,陽日以消,由否而為剝,無所不至矣。三陽同志,與時俱否,須事之會,從而傾之,斯為亨矣。故子曰大人否,亨,不亂羣也。

六三:包羞。象曰:包羞,位不當也。

六三上體為巽,下體為坤,以隂居剛,而在下卦之上,近於九四,而應在上六,二爻皆乾,而四又震也。包羞,坤為囊,巽為伏,故有包羞之象。三以隂柔不中,而竊處非據,欲以包三陽,以坤包乾,以巽包震,而三陽同志,皆莫之與,且將協力而傾之,三之所包,得羞而已。故子曰:包羞,位不當也。否之時,六三不當其位,而遏三陽之衝,為否之至也。彖之所謂匪人者,斯之謂與?

九四,有命无咎,疇離祉。象曰:有命无咎,志行也。

九四上體為乾,下體為震,以陽居柔而在上卦之巽,近為六三而應在初六,二爻皆坤而三又巽也,故曰有命无咎。方否之時,三隂進而消陽,四當其衝,以乾遇坤,以震遇巽,而六二之艮又將挽而拔之,宜若有咎矣。然四體乎乾震,其志上行,當三隂之進,屹然獨立,謂夫窮達死生,我則有命,是以求福而不回,見危而不懼,獨以其身當横流之衝以俟休否,不期三陽同志,否終則傾,斯為无咎矣,故曰疇離祉。疇,類也;離,麗也。缾罄則罍恥,唇亡則齒寒,四之知命豈徒无咎而已,三陽之疇皆得麗其祉福焉。

子曰:有命无咎,志行也。君子志在行道,豈以小人之奉承而易其守哉?或曰:泰至上六而復變,否至九四而已革,何哉?曰:泰以上下交為義,隂陽志同,故初與四、二與五交而成泰,至其極則三與上交而義以變矣。否以不交為義,隂陽異志,故三隂合而為否,三陽合而傾否,否至上九而後傾,而四之志則同矣。

九五:休否,大人吉。其亡其亡,係于苞桑。象曰:大人之吉,位正當也。

九五,兑也。以陽居剛,而在上卦之中,應乎六二之艮,故曰休否。休,息也。兑為說,艮為止,故有休否之象。當否之時,上下不交,而有九五之大人出而救之,本剛健之資,而體乎和說之道,上比羣陽,而下應於二,然後民有息肩之所,故大人吉。大人者,以天下為心者也。視天下之溺,猶已溺之;視天下之飢,猶己飢之也。出而休否,斯為吉矣。故又曰:其亡其亡,係于苞桑。桑之木,深根而難拔者也。苞,叢生也。九四為震,震為木,三陽同志,故有苞桑之象焉。六二在否之世,小人之能包承者也。五不之應,則无以休天下之否,然受其包承,則小人將遂得志矣。惟九五之大人,能與三陽同志,兢兢朝夕,畏小人之為禍,雖居九五之尊,而常有其亡之戒,然後能係于苞桑以自固焉。震,東方也。在草為茅,在木為桑。三陽同志,在茅為彚,在桑為苞。言其枝則取諸茅,言其係則取諸桑也。知此者,可以言象矣。子曰:大人之吉,位正當也。以其位之正當,是以謂之大人;以其位之不當,是以謂之匪人也。又曰:危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其治者也。是故君子安而不忘危,治而不忘亂,是故身安而國家可保也。唐明皇親平内難,憲宗剗削方鎮,可謂休否之大人矣。開元之治,壞於李林甫、楊國忠;元和之功,敗於皇甫鏄、李逢吉。蓋不念其亡,而昧苞桑之義也,可不戒哉!

上九:傾否,先否後喜。象曰:否終則傾,何可長也!

上九,乾也。以陽居柔,而在上卦之上,應乎六三。三,坤、巽也,故曰傾否。天傾西北,乾為天,為西北之卦,故有傾否之象。當否之世,乾坤不交,至其極也。自上而下,則傾否之象也。六三在否,乘時而竊位,上下之與,蓋俟時而傾之矣。决水於千仞之谿,建瓴於高屋之上,其傾否之勢乎?故曰先否後喜。上卑下高,故先否;自上而傾,故後喜也。或曰:九五非救否者與?曰:五,傾否之主也。世方否塞,有大人者出而救之,汔可小休而已。至於上九,時已極矣,勢己隆矣,從而傾之,若决江河,莫之能禦矣。武王克商,散鹿臺之財,發鉅橋之粟,驅飛廉、惡來於海隅而戮之,蕩滌氛妖,宣暢湮鬱,傾否之義,其斯之謂矣。子曰:否終則傾,何可長也?蓋所以勉君子為善之心,懲小人貪亂之志,可謂深切著明矣。物極則反,道窮則變。泰之君子艱貞,否之小人包羞,下卦之中也。及乎上卦之終,則泰復而否傾矣。

周易經傳集解卷六

<經部,易類,周易經傳集解>

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