天泽履卦 地位：老阳｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地山谦｜综卦：风天小畜｜交互卦：风火家人

【周易上经】第10卦-履卦䷉天泽履卦（兑下乾上）－（宋）李杞撰《用易詳解•卷三》

䷉【兑下乾上】

履虎尾，不咥人，亨。

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

六三為履之主，以一隂而居於衆陽之間，以柔履剛，犯天下之至危者也。自子至寅為三陽，三陽乾也，而寅為虎，故有履虎之象。乾之為卦，剛而不可犯，亦猶虎之為物，剛猛而不可近也，孰能履之而无反噬之憂哉？然六三以柔履剛，而虎不見咥，是必有其道矣。三之為道奈何？不過乎以說而應之也。三以和說之道而應乎乾，故能履而不傷，是以亨也。莊子曰：養虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其决之之怒也。時其饑飽，逹其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也。莊子所謂順，即易之所謂說也。故曰：形莫若就，心莫若和。古之至人，天真内融，與物無迕，故能入火不焦，入水不濡，入獸不亂行，入鳥不亂羣。其和說之至，孰能傷之哉？聖人於履，示天下後世以涉世之法，盖如此也。曰剛，曰中，曰正，皆謂五也。五居至尊之位者也，兌為毁折，而五履之，宜若病矣。然履帝位而不疚者，以其有是三者之德，光明而不可掩也。然則履之為義，真聖人處已應世之大者歟！

象曰：上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。

繫辭曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。上天下澤，而貴賤之位已定於三極肇判之先，此禮之所由起也。君子觀履之象，而以辯上下，定民志。夫民志之不定，皆生於上下之分不嚴，而各有覬覦之心。苟能辨其分之所當得，使上者安乎其上，下者安乎其下，則榮願有餘，而爭奪自息，尚安有凌犯之習哉？

初九，素履，往无咎。

象曰：素履之往，獨行願也。

初九以陽剛之資，安於在下，踐履之有素者也。凡人無一日之素，而昧於有行，未有能免咎者。初九惟其踐履有素，是以能獨行其志願之所安。以此而往，何咎之有？叔孫通欲正君臣之義，召諸生於齊、魯，所不能致者二人。二生之勇往不反，素履者也。彼其志趣之所向，毅然有大臣之風，安肯為一叔孫通而輕變之哉？

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

二以陽居隂，安恬自守，故其所履之道，坦坦自適而無憂。坦坦者，樂易之狀也。九二之所以為履者，其幽人之貞乎？幽人自居於幽閑僻陋之鄉，無所羨慕于外，故富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，舉天下之大，不足以亂其中之所守，履之正而吉也。伊尹居於畎畝之中，以堯舜之道自樂，雖禄之以天下，有所弗顧，繫馬千駟，有所弗視，此豈非所謂履道坦坦者哉？

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。

論一卦之體，則所以為履之主者三也。三以說而應於乾，是以履虎尾而不見咥也。論六爻之位，則三本隂也，而居乎陽，是不能說者也。惟其不能說，是以不免有咥人之凶也。夫涉世之法，以和說為先，而和說之道，以謙退為本。惟能歛其有餘，而自處於不足，則雖履天下之至危，而物莫能傷。若夫六三，則无其德而冒其事者也。以隂柔之資，而居剛強之位，如人之眇而自以為能視，跛而自以為能履。夫眇者之視，豈真能有明哉？跛者之履，豈真能有行哉？不過外慕其名，而冒為之爾。三本不足，而自以為有餘，此所以履虎尾而見咥也。六三之履，是武人之事也。武夫志乎剛暴，而不能自抑，往往有為君之志，是以凶也。其楚靈王之徒歟？靈王无桓、文之德，而僥倖乎湯、武之事，號召諸侯，凌蔑小國，横亦甚矣。而不知公子棄疾之得以議乎其後，是履虎而有反噬之憂者也。觀其投龜詬天之語，鋭然有取天下之志，而乾谿之禍，卒不免焉。此豈非所謂武人為于大君者哉？

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

象曰：愬愬終吉，志行也。

愬愬，憂畏之狀也。四居六三武人之上，而又廹近於五，其為履虎，危亦甚矣。四自知其危也，而憂畏以保之，是以其志上行，而終有其吉。所謂終吉者，言其始之或不免也。石慶以恭謹而自全於孝武之世，張安世以謹畏而獲免於宣帝之朝，若二子者，其愬愬終吉者乎？若夫灌夫以驕溢被誅，楊惲以怨望獲罪，其亦異乎九四之為吉矣。

九五，夬履，貞厲。

象曰：夬履貞厲，位正當也。

夬，决也。五以陽剛之德，居至尊之位，以夬而决物者也。夫剛之為用，不可以太過。若利刃焉，善刀而藏之，則无缺折之傷。苟恃刃之利而求割乎物，則刃與物俱傷矣。九五之夬履，是過乎剛者也。惟其過乎剛，故雖得正當之位，而亦不免乎有危厲之憂。然則人君之剛德，其可不知冲而用之也哉？秦始皇、漢武帝皆有過剛之失，故秦以之亡，而漢亦有虚耗之弊，其為危厲亦甚矣。箕子曰：沈潛剛克，高明柔克。貴其中也。

上九，視履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有慶也。

祥，證也。旋，反也。禍福之來，莫不各有其證，視其所履之善惡，以占其所應之吉凶，君子於此可以自反矣。上九履道之成，自初至五，其所履之或得或失，皆有以徧觀之，是以能自反諸身，以獲元吉之慶。元吉者，以善而得吉者也。

伊尹曰：作善，降之百祥；作不善，降之百殃。周公曰：我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷。盖前車之覆，後車之戒；前事之不忘，後事之師。所謂視履考祥者，其此之謂歟？