(宋朝)朱震撰《汉上易传》繁体版卷六:第六十四卦_未济:火水未济(坎下离上)

(宋朝)朱震撰《汉上易传》繁体版卷六:第六十四卦_未济:火水未济(坎下离上)

火水未济 地位:少阳|人位:少阳|天位:少阴|错卦:水火既济|综卦:水火既济|交互卦:水火既济

未濟,亨。小狐汔濟,濡其尾,无攸利。

彖曰:未濟亨,柔得中也;小狐汔濟,未出中也;濡其尾,无攸利,不續終也,雖不當位,剛柔應也。

未濟自否來,既濟之反也。否塞之時,六二之柔得中而上行,天地相交,否者亨矣。柔而不中,則介於二剛,其能亨乎?故曰未濟亨,柔得中也。此以二五言未濟也。艮坎為狐,小狐,初爻也。艮之初爻為小狐,猶中孚之豚亦初爻也。爾雅曰:[豈几],汔也。詩曰:汔可小康,鄭康成曰:汔,幾也。四為坎險,五為中,出險也。初往之四,幾濟而未及於五,未出中也。狐首輕尾重,老狐聽冰負尾而濟,其剛不息,是以終濟。卦以成卦言之,上為首、為前,初為尾、為後。以畫卦言之,初為始、為本,上為終、為末。上九,剛也,初六,柔也,小狐不度而進,未能審慎,其前則剛,其後乃柔。四坎,濡其尾,往无攸利,以其剛不足不績終也。然則濟險者,其在於審慎,始終如一,剛健不息者乎?孟喜曰:小狐濟水未濟,一步下其尾,故曰小狐汔濟,未出中也。濡其尾,无攸利,不續終也。此以初六、九四相易言初六之柔不足以濟險難也。未濟六爻雖不當位,而剛柔相應,苟量力度時,慮善而動,上下內外相與,未有不濟者也。故曰雖不當位,剛柔應也。此以六爻申未濟有可濟之理也。在卦氣為十一月,故太玄準之以將。

象曰:火在水上,未濟,君子以慎,辨物居方。

未濟自否變,否艮止也,慎之象。離為明,辨也。火,陰物也,居南;水,陽物也,居北。二物有相濟之理,火上水下,各居其所,未濟也。君子觀此慎辨萬物,使各居其所,有辨然後有交。辨之以正其體,交之以致其用,不辨則不交,有未濟乃有既濟,而未濟含既濟之象。

初六

初六:濡其尾,吝。

象曰:濡其尾,亦不知極也。

卦後為尾,坎水濡之,濡其尾也。初處險下而上有應,其志欲動。在未濟之時,剛動則出險,於濟為得其分量矣,極分量之極也。初柔,九二又以剛在前阨之,雖有應,可動而柔不能動吝也。於是而欲濟之,亦不知極也。猶獸欲濟而力柔,水濡其尾,則不能舉,終亦不出乎險矣。坎水為知。

九二

九二:曳其輪,貞吉。

象曰:九二貞吉,中以行正也。

坎為輪,二往五應,艮為手,曳其輪也。坎輪在水火爻之中,水欲下、火欲上,亦曳也。二,中也,九二之五,中以行正也。未濟時,六五柔處尊位,五所賴者,九二剛中也,剛非臣德之正也。剛或好犯,恭順之道或有不足,故戒以曳其輪則緩進,以盡恭順於臣為中於道。為上行中以行正者,正未必中,中以行正則盡矣。易傳曰:唐郭子儀、李晟當艱難未濟之時,能保其終吉者,用此道也。

六三

六三:未濟,征凶,利涉大川。

象曰:未濟征凶,位不當也。

三處險中,唯至剛乃可以出險。六柔不當位,未濟也。以柔而行外援,上九則乾首沒於坎中,淪胥以溺之象,雖正亦凶。竇武、何進是也。故曰征凶。三四非應,當未濟之時,三資其助四,近而協力,巽股出險,利涉大川矣。

九四

九四:貞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有賞于大國。

象曰:貞吉悔亡,志行也。

九居四有悔,動而正,正則吉而悔亡。四動體震,震為威怒,坤為鬼方,坎為險。四近君,剛而明,有濟之道。初恃險未順,四用其威怒以入其阻,伐鬼方也。自三至初,歷三爻,坤為年,三年而後順克之也。克,難詞。艮山,坎川,坤土,田賞之象。坤四為國,陽為大,有賞于大國。非貞吉悔亡,其志於上下乎?二卦言伐鬼方者,借此以明必濟之義。天下之弊,固有盤結而難去者,四凶頑民,歷世既久,乃能去之。故曰貞吉悔亡。易傳曰:古之人用力之甚者,伐鬼方也。故以義動而遠伐,至於三年然後成功,而行大國之賞,必如是乃能濟。四居柔,故戒以此。

六五

六五:貞吉无悔,君子之光,有孚,吉。

象曰:君子之光,其暉吉也。

六五文明之主,柔居尊位,悔也。虛中而下九二,二往五正,以剛濟柔,故貞吉无悔。坎為光,君子之光,謂九二也。五離為明,二與五應,光明相燭,有孚也。暉者,光之散。管輅曰:日中為光,朝日為暉,朝日初出,其先暉散也。言二五未交,其德暉之所及,已孚于上下則吉。濟險難者,君必剛正,臣必有不言之信,然後委任篤下无間言,功濟天下而无後患,不然凶必至矣。

上九

上九:有孚于飲酒,无咎。濡其首,有孚,失是。

象曰:飲酒濡首,亦不知節也。

上孚于三,三震坎為酒,上反三成兌,坎流于兌口,有孚于酒也。三之上得正,无咎也。未濟之極,无極而自濟之理,非剛健之才,得時得位,上下孚應,終不濟也。上九君子,有才而不當位,與六三相應,而无可濟之資,以其有孚矣。相與飲酒,樂天順命以俟可濟之時,則於義无咎。上反三,乾首濡于酒中,則從樂耽肆,亦不知節矣。坎兌,節之象也。有孚若然,失是義矣。晉魏之交士,多逃于麴糵,无濟時之志,以故世復大亂。聖人之戒,不其深乎?易傳曰:人之處患,知其无可奈何,而放意不反者,豈安于義命者哉?

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