第8卦-比卦䷇水地比卦-(宋)李衡撰《周易义海撮要》

2022-03-06 0 1,019
第8卦-比卦䷇水地比卦-(宋)李衡撰《周易义海撮要》

比卦(水地比卦)【坤宫归魂卦|坎上:错离综坎-先天:西方-后天:北方|坤下:错乾综坤|先天:北方|后天:西南|天位:少阳|人位:太阴|地位:太阴】

【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦(坤下坎上)-(宋)李衡撰《周易義海撮要•卷一》

䷇【坤下坎上】

比:吉。原筮,元永貞,无咎。不寧方來,後夫凶。

能相親比,亦須原窮其情,筮決其意。兩相親比,亦須大永長正。親比貴速,後來或為人所疎。夫,語辭,或指人而言。比是寧樂之時,不寧之方,皆來歸也。【注】

五,以剛居尊而得中正,上下相輔之。既親而安,則諸侯有不寧者,且將比矣。若不以誠實,必至於凶,謂上六也。【陸】

所比之人,善則為吉為美,惡則為凶為禍。必須原究其情性,筮決其善惡,必具三德,然後親比之。有此三德,為比之主,其不安寧者,方相率而親附之。後至而不從,禹之所以戮防風氏也。【胡】

聖人以兵刑威下,所以齊不協。既服而來,必親之,使不攜貳。故比者,居上者親於來附,在下者比而順命之時也。【陳臯】

彖曰:比,吉也。比,輔也,下順從也。原筮,元永貞,无咎,以剛中也。不寧方來,上下應也。後夫凶,其道窮也。

九五剛而處中,衆隂順從。【注】

後夫,謂上六逆禮乘陽,不比聖主,其義當誅。【荀】

為比之主,亦是剛正中和之人,方能辨識衆志,在於永貞,不生猜忌,則上下咸歸而應之。【代】

不寧,方來謂五隂。【坡】

元,謂有君長之道。永謂可久,貞謂得正。上之比下,必有此三者。下之比上,必求此三者。五以剛陽居尊位,所謂元居中得正,能永貞也。民不能自保,戴君以求寧。君不能獨立,保民以為安。不寧而來比者,上下相應也。夫,剛立之稱。傳曰:子南夫也。又曰:我非夫。夫猶凶,況柔弱者乎?【伊】

象曰:地上有水,比;先王以建萬國,親諸侯。

水不離地而行,有親比之象。【介】

建,萬國所以比民親,諸侯所以比天下。

初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,終來有它,吉。象曰:比之初六,有它吉也。

初六无應,應不在一,著誠立信,盈溢乎素質之器,物皆歸向,從始至終,更有它人,並來親附。【注】

缶,時用之器,居順之首,為比之先,衆願從之,故有它吉。【牧】

比乎人者,已從往它,而為它之所有。人之所比者,它來從已,而已有之也。比之初,上下之分未定,唯盛德則能有它吉也。【介】

初,始也。四,終也。初自四復位,終來也。四非正應謂之它,若始不以誠,其能終有它乎?【朱】

六二:比之自内,貞吉。象曰:比之自内,不自失也。

居中得位,繫應在五,不自失其所應之耦,不如初六有它吉也。【注】

比不在外,而從於内,乃婦人之道,非君子通適之方,不自失而已。【陳臯】

二處乎内,待上之求,然後應之,比之自内者也,故正則吉。降志辱身,非自重之道,伊尹、武侯救天下之心非不切,必待禮至而後出也。【朱】

自内,謂由已。擇才而用,雖在乎上,以身許國,必由於已。士之修已,乃求上之道。二處於内而已,中正之道,應上之求,故貞吉。【伊】

六三:比之匪人。象曰:比之匪人,不亦傷乎!

四自外比,二為五應,所欲親比,皆非其親,是以悲傷。【注】

二四雖近,情不相得,又柔諂,非已所親,故曰匪人。【魏】

比貴先,而三處坤之末,初敦信,五賢明,而為二四所隔,以柔處剛,内好剛也,以隂居陽,行乖僻也,過二之上,不由中也。【牧】

比之非陽也。【介】

君子修潔自立,則四海之内皆所親也。六三以隂居陽,不守正也,處不得中,非正行也,上无應援,人不録也,獨立无依,亦可傷矣。【陳】

六三柔而不正,處非其位,上六以非道而不應,二四以不正而不受,彌子瑕曰:孔子主我,衛卿可得。孔子曰:有命。魯桓公求會於衛,至桃丘,衛侯不見,求比而不得,不亦可傷乎?【朱】

六四:外比之,貞吉。象曰:外比於賢,以從上也。

凡下體為内,上體為外。【注】

上比聖主,下御列國,方伯之象,能外親九服賢德之君,務宣上志,綏萬邦也。【

内比之者,以專其應為比;外比之者,以非其應為比。【陸】

坎,性趨下。今外比者,以三行乖僻而志剛,不可抑也,故上從於五。【牧】

不志乎内而比於外,无適莫也。【介】

九五:顯比,王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉。象曰:顯比之吉,位正中也。舍逆取順,失前禽也。邑人不誡,上使中也。

比而顯之,所親俠矣。愛來而惡去,故常失前禽。征討有常,伐不加邑,故邑人不誡。雖有為上之道,亦可為上所使也。【注】

獨守其中而私其應,為衆所觀,非顯其比歟?疾其背而愛其向,則失其不來者矣。邑有家者之所私,偏其私,故邑人不誡,上使之然也。【干】

以陽居尊,而明示比道。三驅之禮,示去害而不嗜殺,示至仁之道以比天下。邦邑之人,不待誡勵,皆信其上,使民之道出於中誠。【陸】

行,顯誅以威諸侯之心。【牧】

係,應在二比於一邑,失天下之心。【石】

五,剛中正位,无陽以分其民,可以顯比,在此時也。【王】

田,不合圍三面而驅,所失者前禽而已。上六前禽之象,舍逆取順,雖有所比,道之光也。湯武不能服楚越,非湯武之恥,舍逆之道。唐太宗之伐高麗,是失矣。上下相比,強不陵弱,衆不暴寡,雖邑人可以不戒。民心罔中,惟爾之中,故曰上使中也。【介】

顯,明比道。臣之比君,不可阿諛逢迎,求其比已,在竭其忠誠,致其才力。朋友亦當修身誠意以待之。親已與否,在人而已,不可巧言令色,曲從苟合,以求人之比已也。【伊】

上六:比之无首,凶。象曰:比之无首,无所終也。

親道已成,為時所棄,无與共終也。【注】

无誠於附,道窮而比,戮斯及矣。【干】

陽欲无首,隂以代終。【荀】

隂之為物,以陽為首而比之者也。乘九五而不承,比之无首者也。以陽為首則有所終,先陽則迷而失道,況无首乎?【介】

有始而无終者有之,未有无始而有終者也。【伊】

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