(宋朝)朱震撰《汉上易传》繁体版卷九:说卦传-1

昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻。和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命。

昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數,說策數也。觀變於陰陽而立卦,說揲蓍分卦也。發揮於剛柔而生爻,說爻有變動也。和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命,說所繫爻彖之辭也,神明天地也。聖人贊天地以立人道,於是生蓍之法,以起數,其用起於一,及其究也,上下與天地同流而无迹,故曰幽贊。《太玄》曰:昆侖天地而產蓍。一者何?氣之始也。參天者一,太極兩儀也。兩地者,分陰陽剛柔也。參天兩地,五也,五,小衍也,天地五十有五之數具,而河圖洛書大衍之數實倚其中。一與五為六,二與五為七,三與五為八,四與五為九,九與一為十,五十者,河圖數也,五十有五者,洛書數也。五十有五,即五十數,五十即大衍四十有九數,倚言數立其中而未動也。馬融曰:倚,立也,蓍四十有九。總而為一,參天也,分而為二,兩地也,掛一者,參天也,揲之四者,兩地也。歸奇於扐者,兩地而又參天也。四者:六、七、八、九。七者,少陽,九者,老陽,八者,少陰,六者,老陰,三變成爻,十有八變而卦立,三變者,參天也,五變者,參天而又兩地也。變而上者,參變而兩,變而下者,兩變而參。凡八卦之位,六十四卦之名,皆以陰陽之變定之而不離乎參伍之神。王洙曰:發越揮散也,陰陽有變,故九、六、七、八以立卦。剛柔有體,故發越揮散以生爻。變剛生柔,變柔生剛,四象迭相為用,生生而不窮,故曰生陰陽,氣也。剛柔者,氣聚而有體也。由推行言之謂之道,由得於道言之謂之德。性者,萬物之一源;命者,剛柔不齊稟於有氣之初者也。理者,通乎道德性命而一之者也。義者,道德所施之宜也。生蓍倚數立卦生爻,凡以為道德而已。聖人繫之以辭,和之使不乖,順之使不違,通天地人而貫之以一理,施之各得其宜焉。窮易之理,則知萬物一源,兼體而不偏滯,及其至也,通極乎一氣之外所不可變者,唯生死壽夭爾,故順受吉凶之正,不回以求福,不幸以免禍,此作易之本旨也。

昔者聖人之作易也,將以順性命之理,是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義,兼三才而兩之,故易六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。

說位畫有六而後有變動也。易有太極,太虛也。陰陽者,太虛聚而有氣也;柔剛者,氣聚而有體也。仁義根於太虛,見於氣體而動於知覺者也。自萬物一源觀之謂之性,自稟賦觀之謂之命,自通天地人觀之謂之理,三者一也。聖人將以順性命之理,故分一而為三。曰陰陽,曰柔剛,曰仁義,以立天地人之道,蓋互見也。易兼三才而兩之,六畫而成卦,成卦則三才合而為一。知陰陽柔剛仁義同源於太虛則知性,知天道曰陰陽,地道曰柔剛,人道曰仁義,則知命。知仁義即天之陰陽、地之柔剛,則知性命之理。不順乎性命之理而行之,將何所逃於天地之間乎?然道有變動,故分陰分陽,迭用柔剛。以位分之,一、三、五,陽也,二、四、六,陰也。以卦分之,乾、震、坎、艮,陽也,坤、巽、離、兌,陰也。以十日分之,甲、丙、戊、庚、壬,陽也,乙、丁、己、辛、癸,陰也,所謂分陰分陽也。八卦相盪,五行更生,上下无常,周流六虛,所謂迭用柔剛也。分陰陽用柔剛者,仁義也,以人而用天地也。誠知乎此,則德勝於氣,性命於德氣之昬明不足以蔽之,至於盡性而配天地矣。太玄曰:立天之經曰陰與陽,形地之緯曰從與橫,表人之行曰晦與明,準卦之三才六畫也。

天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯,數往者順,知來者逆,是故易逆數也。

天地定位,乾上坤下也;山澤通氣,艮兌以三相易也;雷風相薄,震巽以初相易也;日月不相射,坎離以中相易也。虞翻曰:射厭也,坎離水火不相厭,坎戊離己。月三十日,一會於壬,故不相厭也。伏羲氏之畫卦也,乾坤定上下之位,坎離列左右之門,震與巽為偶,艮與兌相配,震離兌乾,天之四象也;巽坎艮坤,地之四象也。八卦相錯,乾坤相易,生六十四卦,乾自震而左行,坤自巽而右行。數往者,以順而數;知來者,以逆而知。邵雍曰:數往者順,順天而行,左旋也,皆已生之卦也;知來者逆,逆天而行,右行也,皆未生之卦也。夫易之數由逆而成矣,逆者,猶逆四時之比,蓋聖人將言易,故先說易之本,易逆數也。故六爻自下而起。太玄曰:南北定位,東西通氣,萬物錯乎其中,準八卦也。

雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以晅之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。萬物出乎震,震,東方也。齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也。萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也。萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。

神也者,妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷,撓萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。

陽聚而動,動極則散之,散則復聚,陰積而潤,潤極則烜之,烜則復潤,此雷霆風雨日月寒暑所以屈信相感而成萬物也。艮則動者靜而止,入于坤也。兌則止者說而行出乎乾也。乾以君之則萬物覩,坤以藏之則天地閉,前說乾坤而至六子,无形者聚而有形也。此說六子而歸乾坤,有形者散而入於无形也。終始循環,不見首尾,易之道也。此以下言文王之八卦,連山首艮,歸藏首坤,艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎,連山之序也,而易兼用之,此太玄所以作歟。玄謂神戰于玄,龍出于中,雷風炫煥與物時行,天根還向成氣收精皆準乾坤震巽也。鄭康成曰:萬物出于震,雷發聲以生之也。齊於巽,相見於離,風搖長以齊之,潔猶新萬物,皆相見日照之使光大,萬物皆致養焉。地氣含養使有秀實,萬物之所說,草木皆老,猶以澤氣說成之。戰言陰陽相薄,西北陰也,而以乾純陽臨之,猶君臣對合也。坎,勞卦也,水性勞而不倦,萬物之所歸也。萬物自春出生於地,冬氣閉藏,還皆入地,萬物之所成終而所成。始言萬物陰氣終,陽氣始,皆艮之用事,坤不言方,坤之養物不專此時也。兌不言方而言正秋者,臣曰兌言正秋,秋分也。於兌言秋分則震為春分,坎為冬至,離為夏至,乾為立冬,艮為立春,巽為立夏,坤為立秋,可知言正秋者,正時也。離言聖人南面而聽天下,嚮明而治,則餘卦亦可以類推矣。戰乎乾,言陰陽相薄而乾勝也。上說天地定位,六子致用,此說六子合而為乾坤,乾坤合而生神妙,萬物而為言者,物物自妙也。鄭康成曰:共成萬物,物不可得而分,故合謂之神。張載曰:一則神,兩則化,妙萬物者,一則神也,且動撓燥說潤終始,萬物者,孰若六子,然不能以獨化,故必相逮也,不相悖也,通氣也。然後能變化既成,萬物合則化,化則神。康成之學進於是矣。

乾健也,坤順也,震動也,巽入也,坎陷也,離麗也,艮止也,兌說也。

上說坎兌合以致用,今復以八卦別而言之,動陷止皆健之屬也,入麗說皆順之屬也,不離乎乾坤也。

乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。

說八卦本象也。乾為馬,健也;乾變震,為龍。純乾為馬,故馬或龍種,而馬八尺以上為龍,九則變也。房為天駟,為蒼龍之次七星為馬,於辰為午,故馬又為火畜,乾為金,午為火,馬生角,金勝也。故于五行為兵,蠶馬首龍星之精,故馬蠶同氣也。大畜中孚之震,屯賁晉明夷睽之坎,皆乾也。或曰:鳥飛龍行,不健于馬乎?曰:鳥飛極而息,龍升降有時,健者,惟馬而已。坤,順也,牡者,坤之陽,牝者,坤之陰,老其究也。故離為牝牛,而既濟初九變艮,京房以為博牛。坤極生乾,故角剛而善觸,牽牛在丑,丑土也,土亦坤也。離六二己丑,土也。牛有黃者,離之六二也。離為飛鳥、為蟹、為鼈、為龜卵,皆有黃,震動于重陰之下而善變者,龍也。震,東方,卦直春分以後,辰亦為龍,蒼龍之次也。動極必反,故龍以春分,升以秋分,降升者,豫也,降者,歸妹也。盛夏疾雷木拔而龍起,震為木也。王充曰:龍雷同類,其知震之為乎?震位在卯,其日甲乙,其數三、八,故玄之中以次三為龍,占家以甲乙寅卯為龍。或曰龍之類多矣,皆震乎?曰:氣之散也,天文角為蛟、亢為龍、翼為蚓、軫為蛇,角亢,辰也,翼軫,巳也。東方朔占守宮蜥蜴以龍蛇推之。《金匱書》以飴治蛟龍病,出蜥蜴而愈,皆龍類也。自春分至芒種,震治也,而辰巳為巽,故曰氣之散也。巽,入也,為風,風主號令,故雞號知時。先儒以雞為火之精者,巽木含火,火生風,火炎上,故雄雞有冠乃鳴。《南越志》曰:雞冠如華,其聲清徹,巽位在巳,金所生也。王於酉上直於昴,故雞又為金畜。《洞林》曰:巽為大雞,酉為小雞,《素問》以雞為木畜者,巽也。離者,巽之再變,兌者,離之變,故雞雉皆耿介,而雞將號,動股擊羽,翰而後有聲。又曰:玉衡星散為雞者,坎至四月成乾,其方為巽,玉衡斗也,坎之位。坎,陷也,水畜也,美脊剛鬣,坎中陽也。垂耳俯首而尾不足,本末陰也。卑而處穢陰也,突蕩難制陽也。豚者,豕之初也。故訟初之四為中孚之豚。豶者,劇豬也,故大畜之三兌金制之為豶。坎再變成艮,故豕用鼻,壯豕有牙者,乾之剛也。象亦豕類,故《運斗樞》曰:瑤光散而為象。坎離相納,故象齒有文。又為羸豕者,陰也。豕豭強而牝弱。亥為豕者,直室也。坎之所自生也。傳言斗星散精為彘,斗星,坎也。又曰:瑤光不明,彘生鹿,張宿為鹿,坎離反也,離附麗也,美麗也。鶉雉之屬,飛必附草,附麗也。五色成章,離日也。雉方伏時,東西風則復,南北風則去而不復,坎勝離也。坤方之雉,嘔文如繡,離變而兌乎小寒,雉始雊。臨之六三,離變兌也。兌交震,故雉不雊則雷不發聲,陳倉之聲隱然如雷。野雉皆雊,星有墜而雉雊者,震兌相感也。虵化雉者,巽成離也,竹化虵者,震巽易也。雉入大水為蜃,而老騖為蝙蝠,雀類為蛤,離成坎也。八卦獨巽離為飛鳥者,何也?曰:南方七宿朱鳥也,午為鶉,火之次,未為鶉首,巳為鶉尾,其咮在柳,其翼在翼,柳,午也,離也,翼,巳也,巽也。卜楚丘論明夷之謙曰:當鳥所謂鳥者,朱鳥也,故曰明夷于飛。歸藏初巽曰:有鳥將來而垂其翼。薛貞曰:巽值鶉尾,故稱飛鳥。離火日,巽木風也,木中有火,風者,火氣之動也。得乎風者,為飛之類,得乎火者得乎風。離為目動,巽為多白眼,觀眼目之變可以知風火矣。故驚飆奮發,火勢熾然,雷行電照,草木怒張,火木同類乎。或曰:騰蛇无翼而飛,何也?曰:亦已巽也,八荒之外有以首飛者,背飛者,尾飛者,觸象成形,豈特騰蛇乎?或曰:海水群飛,无情而飛,何也?曰:坎極成離也。火光起於洲潬,烈焰生於積油,坎極故也。或曰:飛類決起,朝發而暮棲,何也?曰離在天為日,在地為火,日為晝,火生風,故飛者屬乎晝,化乎風,晝翔而暝息,風騫而木飛。艮,止也,搏噬者,前剛也。戍為狗者,直婁也。火墓於戍,生於寅,寅為虎而其子亦曰狗。《考異郵》曰:斗運生狗者,星艮離也。斗止而動,亦狗也。兌,說也,羊內很者,二陽伏於一陰之下也。羝者,交乎震,震為反生也。兌極成艮,故羚羊以角息,艮反成兌,故羵羊為土怪。夫子曰:地反物為妖。或曰:史言開皇,大歷羝或鬬於雲中,羖或墜於雷震,何也?曰:乾變坤則陽附陰而為走,坤變乾則陰附陽而為飛,其震兌之交乎?或曰:號物者有萬,八物能盡之乎?曰:其變不可勝言也。張載有言曰:遊氣紛擾,合而成質者,生人物之萬殊,其陰陽兩端,循環不巳者,立天地之大義。

乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。

說八卦合而成體也。鄭本此章在乾為馬之前。乾為天尊而在上為首,在下亦為首,如木根草荄之類。乾无往而不為萬物先也。乾首出庶物者,震交乾也。觀有孚顒若者,乾首肅也。明夷九三得其大首。乾三之上也,三本臨乾,故曰大首。既濟上六之濡首者,上六反三乾也;未濟上九之濡首者,上九反三乾也。乾又為頂者,首之上也。大過上六,過涉滅頂是也。又為輔者,在首而止於上也,咸之上六,艮之六五是也。輔,上頷也,與頤卦上體同象,又為面者,在首而說見於外也,革上六是也。又為頰者,止於上而有面之象也,咸上六是也。又為頄者,面之上,益之以剛也。夬九三之壯于頄是也。頄,面顴也,骨剛而肉柔,玄九體,八為面,九為顙,八九上體也。京房以上爻為頭目,亦止體也。腹虛而有容也,又為釜者,腹器也。有水火爻則為釜,故郭璞筮豫之解曰:有釜之象。瓶甕缶皆腹器也,太玄土為腹器,又為尊壺者,交乎震坎也。坎震為酒,震為足,艮為鼻,腹器有足、有鼻、有酒,尊壺也。《禮少儀》曰:尊壺者面其鼻,又為簋者,交震艮也,有尊壺象而无酒焉者也。《禮少牢》:敦皆南首,首者,敦器之蓋,飾首有面,面有鼻,坤又為身,身亦謂之中,又為躬,折其身也。震動也,一陽動於二陰之下也。艮為止者,動極而止也,一陽止於二陰之上也。人之經脈十有二,其六動於足,其六動於手。動於足者震之陽,故自下而生動;於手者艮之陽,故自上而止。震艮相反,故行者必止,止者必行,疾走者掉臂,束手者緩行。震又為趾者,通乎物言之也。足趾,下體之下也;手,上體之下也,故太玄九體一為手足,言其位也。甲剛乾陽也,在足者艮交震,在手者震交艮。震交艮則動者止,艮交震則止者動。震艮又為[足母]者,足之指也。拇,手大指也,手足所以能動也。故動乎下體之下,而應乎足者,[足母]也,指在下而動者,亦[足母]也。艮又為肱者,自手觀之,拇陽也,餘指陰也,指節三,陰中之陽,拇節二,陽中之陰。指動而掌止,止者,在上動者在下止者,運動者止,艮也。自臂觀之,手也、臂也、肱也,三也。肱屬乎上而止臂,指用乎下而動,止者役動,動者從之,艮也。肱臂奇而指數偶,亦艮也。手之有肱,亦猶股之有腓,故股在上則二為腓,巽為股,隨足,巽也,雷風相與也。坎為耳,陽陷乎陰也。輪偶者,陰也,竅奇者,坎中之陽也。精脫者,聵水竭則槁,耳目,通竅者,水火相逮也,離陰麗乎陽也。實者陽也,陽中有陰,故肉白;虛者陰也,陰中有陽,故睛黑目白,其坎離之交乎?精竭者目盲,離火无所麗也。離為日,寐者,神棲於心,其日昃乎?寤者,神見於目,其日出乎?故寐者形閉,坤之闔也;寤者形開,乾之闢也。一闔一闢,目瞑耳聽,坎離相代,晝夜之道,唯善用者能達耳目於外,唯善養者能反耳目於內。太玄以一六為耳,二七為目。一六,水也,二七,火也。兌為口,說也。鄭康成曰:上開似口,艮為鼻,口鼻通氣,山澤通也。

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