第57卦-巽卦䷸巽卦为风-(宋)李光撰《读易详说》

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第57卦-巽卦䷸巽卦为风-(宋)李光撰《读易详说》

巽为风卦 地位:少阳|人位:少阴|天位:老阳|错卦:震为雷|综卦:兑为泽|交互卦:火泽睽

【周易下经】第57卦-巽卦䷸巽卦为风(巽下巽上)-(宋)李光撰《讀易詳說•卷九

䷸【巽下巽上】

巽:小亨,利有攸往,利見大人。

巽之為卦,二陽在上,一隂在下,惟以巽順承物,自處卑下,然後能盡巽之道。一于柔順,則妾婦耳,故得小亨而已。欲其道大通于天下,蓋有逆人之所順,強人之所劣者。然挾柔巽以遊世,无往而不利。聖人又惡夫以非道而合,則近于邪佞。雖利有所往而利見者,惟大人為可。大人,謂在上之二剛也。柔能順乎剛,故小者亨。小亨,謂一隂也。雖然,巽之道豈止于小者而已?

彖曰:重巽以申命。剛巽乎中正而志行,柔皆順乎剛,是以小亨,利有攸往,利見大人。

巽而重之,所以申復其號令也。上下皆巽,故有重復之義,亦在上者能巽以與下,在下者能巽以承上也。剛或失之高亢,柔或失之卑佞。陽剛而得中正,二五是也。九二之剛而初六順之,此在上者能巽以逮下,故其志得行也。隂柔而能承剛,初四是也。九五之剛而四順之,此在下者得所附託,故其道不終否也。二與五賴初四而後得志,初與四必待二五而後小亨,此又剛柔相因、上下相隨之義。巽入之道无往而不利,故利有攸往也。雖利有攸往,又惡不由其道,故利見大人也。能以卑巽上承乎中正之大人,此巽之至善也。巽之六爻四陽而二隂,則君子固已勝矣。隂又在下,无能為也,此畫卦之深意也。自古君子衆而小人寡,非徒君子之道勝,小人亦因以為用矣。宇文士及、封德彝之在唐,上有一太宗,下有房、杜、王、魏之徒,故无能為也。不然,其佞何所不至哉?

象曰:隨風,巽,君子以申命行事。

天之有風,如國之有號令,必相繼而至,乃能振動萬物。風至柔弱也,而善入物。君子體此柔巽之道,申復其命,至再至三,雖頑獷難化者,无不說隨矣。无非事者,命令之出,必有事也。盤庚遷都之事,武王伐商之事,凡興大功,役大衆,非以巽言申復其命,則播告之修,豈能曉然不匿厥旨哉?故申命然後可以行事也。

初六,進退,利武人之貞。

象曰:進退,志疑也。利武人之貞,志治也。

六以隂柔處于巽初,為二剛所乘,而上无應援,欲進則不敢,欲退則不能,懷疑首鼠,莫之為計。若能以剛决自任,而以正道行之,則其疑可釋,而其志定矣。武人者,剛决之。剛决或失之暴,故所利在貞也。治者,蚤正素定,而臨事不惑也。故象曰:進退,志疑也;利武人之貞,志治也。

九二,巽在牀下,用史巫紛若,吉,无咎。

象曰:紛若之吉,得中也。

巽在牀下,宜衆人之所鄙賤也。衆人所賤,其可交于神明乎?如此則人不可欺,而鬼神可欺也。蓋二為隂爻,九以陽剛寓之,此陽剛之君子,自退託于卑賤,能以卑遜自處,出于誠意,而非偽為,故不祈于人知,而幽閒之中,鬼神知之也。世之隂柔小人,自託于尊顯之上,足以欺愚惑衆,而幽閒之中,鬼神得而誅之矣。然則九二巽在牀下,雖過于卑巽,人或惡之,而其中心誠實,或可以交神明也。祝史巫覡,皆所以通其誠意,人能志誠恭巽,心非邪謟,通吾誠意者,紛然而衆,雖豚魚可及,水火可蹈,而况于人乎?况于鬼神乎?牀者,人之所安也,巽而大過,入于牀下,反失其所安,然終獲吉且无咎者,人可欺而鬼神不可欺也。故象曰:紛若之吉,得中也。巽在牀下,疑于失中,而言得中者,位在九二,處巽之中,陽剛得中,是其中心誠實之,獲福之多,理在不疑。周公以上公之貴,叔父之尊,事幼冲之主,則盡恭順之道,禮天下之士,則躬吐握之勤,觀金縢册祝之辭,欲以身代武王之死,卒至得請于三王,則中心誠實,而獲史巫紛若之吉者,周公其人也。鬼神之事,聖人固難言之,惟于易多稱鬼神,與天地人不少異,何也?蓋易之為書,所以微顯闡幽,决斷天下之疑惑,其神明之用,與蓍龜等,然則非知命之君子,曷足以語此哉?

九三,頻巽,吝。

象曰:頻巽之吝,志窮也。

九三以剛明之才,體巽而處下卦之上,又居得其位,可以進而有為矣。今巽窮而復遇巽,頻巽也,巽以行權可也,豈可數乎?而與四密比,阨于隂柔,不得展盡其才,卒之志氣窮索,鄙吝之甚也。故象曰:頻巽之吝,志窮也。

六四,悔亡,田獲三品

象曰:三品有功也。

易之稱悔亡,皆本有悔,以處得其道,故其悔可亡。六四下无應援,以隂柔獨處,而有乘剛之過,宜有悔也。而處上下重剛之間,承上臨下,一以柔順,處巽之善,莫如此爻,故悔亡而反有獲也。譬之田獵,雖盡力乎驅馳,而所獲則歸于君,而非私已也。三品謂乾豆,賓客之奉,充君之庖,舉是三者,則能及乎上下矣。君子能以柔巽徧及上下而已,不私其利,如田者之獲三品也。蓋柔巽之人,无入而不自得,以此奉上,則獲乎君,以此與下,則獲乎民,巽之功于斯為盛。

九五,貞吉,悔亡,无不利,无初有終。先庚三日,後庚三日,吉。

象曰:九五之吉,位正中也。

五為巽主,當謙虚逮下,而以陽居陽,又下无應援疑失之亢,然當上下巽順之時,若昏佞相濟,禍亂有不可勝言者。今九五獨能毅然守其剛正,不徇羣邪,故能獲吉,而其悔可亡也。履至尊而居中正之位,以柔巽為體,不失正固之德,故无入而不自得也。下非正應,而與二睽,此過乎剛者,故无初也。上有剛正之德,下卒聽從,發號出令,如風行草偃,孰敢違之?固有終也。蠱卦曰:先甲三日,後甲三日。當天下蠱壞,欲一新其法令,故曰甲。甲者,日之始也。庚者,申命也。重巽以申命,故先庚三日,後庚三日者,聖人欲更易法令,使便于民,豈易而為之哉?先三日以告教之,使通其意,故天下曉然莫敢違吾令者。後三日以申審之,使察其情,故天下莫敢犯吾令者。如此,則吉孰如之?以人主之權,欲改易更革天下之政令,若无甚難者。如秦用商鞅,法雖行而民不以為便,卒至天下大亂,而劉、項乘之,秦遂以亡,以不得乎大中至正之道故也。故象曰:九五之吉,位正中也。

上九,巽在牀下,喪其資斧,貞凶。

象曰:巽在牀下,上窮也;喪其資斧,正乎凶也。

巽在牀下,其失一也。九二,用史巫紛若,吉,且无咎。上九,喪其資斧,貞凶,何邪?九二處下體之中,為下之道也。上九以陽剛處巽之上,而下无應援,資財殫竭,威權去手,雖索為匹夫不可得。守此而不知變,凶之道也。《讀易詳說》卷九。

<經部,易類,《讀易詳說》>

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