第55卦-丰卦䷶雷火丰卦-(宋)李光撰《读易详说》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第55卦-丰卦䷶雷火丰卦-(宋)李光撰《读易详说》

丰卦(雷火丰卦)【坎宫五世卦|震上:错巽综艮-先天:东北-后天:东方|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:太阴|人位:太阳|地位:少阴】

【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)-(宋)李光撰《讀易詳說•卷九

䷶【离下震上】

豐:亨,王假之;勿憂,宜日中。

離震于時為春夏,萬物豐亨之時也。王者之治,自天造草昧,以至豐而亨,則太平極盛,周家之業,至成王之時是也。故曰:豐亨,王假之。詩云:假樂,嘉成王也。以言成王能持盈守成,以致太平之功,故嘉之也。文王若日月之照臨,顯于西土而已。如日之方中,萬物皆照,則在成王之時,故可安亨佚樂,而无憂勤之慮也。故曰:勿憂,宜日中也。雖然,太平之業,豈可恃乎?泰之上六言城復于隍,蓋泰之極,无不否者。聖人所憂,不在乎未中,而常在日之既中。能知勿憂為有憂之大,如日之升,如月之常,則可長保其治安矣。

彖曰:豐,大也。明以動,故豐。王假之,尚大也。勿憂,宜日中,宜照天下也。日中則昃,月盈則食,天地盈虚,與時消息,而况于人乎?况于鬼神乎?

豐固不止于大,聖人以一言斷之曰大。蓋豐之時,物得極其大也。日以晅之,雷以動之,長養成就,物之所以能大也。王者之治,能體乎離震之法,明以動,故能假乎至治。然則豐亨之道,豈非聖王之所尚乎?故曰:王假之,尚大也。勿憂,宜日中,宜照天下也。聖人之道,如日之中,容光所及,无不徧也。蓋日之始出,則其明未盛;日之將昃,則其光巳虧,皆不能徧天下也。然則聖人可以自暇自逸者,其惟日中乎?日中者,治安極盛,是聖人畏无難之時也。日之中,猶月之望也,既中无不昃,既望无不虧。食,虧也,天地盈虚四時是也。其盈其虚,因時而消息之,如復卦陽息而隂消,至姤卦陽消而隂息,天地不能違也,而况于人與鬼神乎?雖然,人有盛衰,鬼神亦有盛衰乎?聖人通幽明之故,知鬼神之情狀。乾卦言天地人及鬼神,皆合而論之,其好惡一也。怪神之事,孔子不以語學者,後世猶不免依託以亂天下,况可明告之乎?此非通乎性命之理、數之妙者,曷足以究此哉?

象曰:雷電皆至,豐,君子以折獄致刑。

雷之威怒,電之照耀,二者相因而至,此物豐之時也。當豐盛之時,非有以警懼察治之,則物繁事彩,姦偽日滋,有不可勝治者矣。君子體此象以折獄致刑,既明且威,人之情偽有不能遁也。豐與噬嗑皆有雷電之,而爻有升降,故其用不同。噬嗑震下離上,此制法者,故明罰勅法,王者之事也。豐離下震上,此行法者,故折獄致刑,有司之職也。

初九,遇其配主,雖旬无咎,往有尚。

象曰:雖旬无咎,過旬。

初正應在四,以陽敵陽,非其應也,特所配之主耳。剛陽相配,明動相資,力敵而勢均,兩貴不足相使。然得无咎者,初能下之,往而有所尚也。尚者,能尊尚之也

象曰:雖旬无咎,過旬災也。二剛相遇,未有兩存而无傷者。初能推四以為配主,而往歸之,則无患矣。若恃其智力,各務盛強,過其分量,不顧滿盈之戒,則禍災之至,何所逃乎?此昧乎處豐亨之道也。故曰:雖旬无咎,過旬災也。

六二,豐其蔀,日中見斗,往得疑疾,有孚發若,吉。

象曰:有孚發若,信以發志也。

豐之時如大明中天,以徧照天下,今但豐其蔀而已。幽闇之甚,至日中見斗,隂侵陽之也。六二居中處正,人臣之盛位。又卦體為離,而處震下,為掩覆之,陽不足而隂道行,斗運四時,人所取正。以六二中正之臣,而遇六五柔闇之主,可以自守,而不可以有為,往則為主所疑,而衆且疾之矣。能以忠信自處,發其疑疾,如成王之悔悟,則國家安全,而保其終吉矣。發者,發其蒙蔽,非忠信誠實,豈能感發之?周公其人也。

九三,豐其沛,日中見沬,折其右肱,无咎。

象曰:豐其沛,不可大事也。折其右肱,終不可用也。

沛,先儒皆以為斾,王弼直云幡幔所以禦盛光,程氏亦云古文作斾字。今以廣韻、玉篇考其意義,作滂沛,則其理不通。蓋豐之時,當顯設幡飾,以稱其豐大,而九三正應在上六,以陽剛而敵隂柔,不能發揮其光明,反幛蔽之,是猶日中盛明之時,而處乎重幃之内,所見者闇昧,如人欲擊摶運動,而折其右肱,何所施乎?然得无咎者,九三以陽剛能為之才,而不遇其時,其不幸也,乃所以為大幸歟?古者明智之士,遇時昏亂,壞德穢行,或自託于瘖盲跛蹇,然後能免于禍,此折右肱所以得无咎也。人臣遇暗主,若恃其剛健,欲大有為,功成之後,鮮克自全者,唐德宗之于陸贄是也。折其右肱者,示不可復用,如司空圖是也。九三剛健,有可當大事之才,折其右肱,終不可用,則其時可知矣。

九四,豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉。

象曰:豐其蔀,位不當也。日中見斗,幽不明也。遇其夷主,吉行也。

當豐亨盛大之時,雖有明主,鮮有不湛冥于宴安者。故六二之正,九四之剛,皆不得行其志,以不遇明主,故其皆曰豐其蔀,日中見斗也。日之中而見斗焉,闇之甚也。上有昏暗之主,有志莫伸,則下求于等夷之人,同心協德,自相賓主,則吉无不利矣。四與初為應,故初以四為配主,而四以初為夷主。爻有上下,位有尊卑,故所稱輕重不同,其實一也。使上有剛明之君,收攬英傑,以為已用,則皆立乎人之朝矣,豈止自相求而已?

象曰:豐其蔀,位不當也。以九居四,位非中正,而在近君之位,故不當也。日中見斗,幽不明也。日中當徧照天下,而幽暗如暮夜,此忠邪莫辨、白黑不分之,賢人君子當遐舉遠引之時也,故曰遇其夷主,吉行也。以吉而行,從容而行,行則吉也。

六五,來章,有慶譽,吉。

象曰:六五之吉,有慶也。

人主當天下豐大之時,能屈已招來賢德之士,以文太平,庶可保其治安,則在我者必獲其福慶,而民譽歸之,吉无不利矣。五與二俱隂非應,然離下震上,震動而離明,明動相資,又皆居君臣中正之位,離為文章,其性炎上,苟能說而納之,則將洋洋然動其心而來矣。上有用賢之美,野无遺棄之才,邦家之慶,孰大于此?聖人從而贊之曰:六五之吉,有慶也。以見所以得吉者,以有此用賢之慶也。

上六,豐其屋,蔀其家,闚其戶,閴其无人,三不覿,凶。

象曰:豐其屋,天際翔也。闚其戶,閴其无人,自藏也。

士方居窮隱約,消聲滅跡,自樂于閒曠可也。若夫身處大位,當豐亨之時,不能躬吐握之勤,以延見多士,而深自閉匿,豐其屋,蔀其家而已,則將鬼瞰其室矣。故闚其戶,閴其无人,三嵗不覿,其凶可知。上六,大臣之不任事者,雖不任事,而位則穹矣。國之存亡,民之利害,安得恝然忘情哉?豐其屋,謂壯大其所居也。蔀其家,謂屛蔽其所藏也。此大臣之營私自奉者,古之愚人莫不皆然。觀周公作鴟鴞之詩曰:迨天之未隂雨,徹彼桑土,綢繆牖戶,予手拮据,予所捋荼,予所蓄租,予口卒瘏,曰予未有室家。勤勞如此,豈自營也哉?六居卦終,震動之極,失處豐之義,其荒虚閴寂,卒為狐兎之場,若鳥失其巢,去人遠矣。本乎絶物,乃以自絶,本乎多藏,反致空閴,禍災之至,咸其自取焉爾。故象曰:豐其屋,天際翔也。闚其戶,閴其无人,自藏也。閴其无人,陸氏以為家空人亡,如漢梁冀之徒是已。

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