[宋]朱震撰《汉上易传》繁体版卷九:说卦传-3

2019-11-29 0 754

震為雷,為龍,為玄黃,為旉,為大塗,為長子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦。其於馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙。其於稼也,為反生。其究為健,為蕃鮮。

張載曰:陰氣凝聚,陽在內者不得出,則奮擊而為雷霆。陽在外者不得入,則周旋不舍而為風,其聚有遠近虛實,故風雷有小大暴緩。鄭康成讀龍為尨,取日出時色雜也。虞翻曰:駹,蒼色,震東方,故為駹,舊作龍。上已為龍,非也。臣曰:讀當作鬬字,龍當作[豕 龙],蒼龍尾也。《國語》:日月會于龍[豕 龙],孟春日月會於諏訾,斗建寅,旦見尾中,播種之時。无妄、益,乾變震之象乎?若蒼色則上已曰蒼筤竹矣。坤於地為黑,又曰天玄而地黃者,坤之中爻為黃。黃者,地之中色,得陽之美者也。中為坤宮,太玄以五五為土,其色黃,五五中也。中首曰陽氣潛萌於黃宮。坤上六,十月也。言龍戰于野,坤黑也,乾赤也,謂之其血玄可也,而曰其血玄黃,又曰震為玄黃者,何也?曰:此天地鬼神之奧,聖人之微意也。坤之上六,閉塞成冬,陰極疑陽而戰陽於此,不爭而自勝,於是冬至而坎之初六受之,故曰天玄。而太玄亦曰夜半近玄極,坤生震,陽自外來而為主於內,於卦為復,以坎言之則玄也,以復震言之則玄黃也。然十月未可以言黃,故古人謂冬為玄冬,震所以為玄黃者,初九春分,六二清明,六三穀雨,九四立夏,六五小滿,上六芒種。初九乾坤之初交,以赤交黑,所謂玄也;六二、六五坤之中爻,所謂黃也;十月又謂之陽月,言未嘗一日无陽,而陽亦未嘗一日不勝也,故曰神。戰于玄,邪正兩行,龍出于中,法度文明,龍出於中則震也。又曰:天炫炫出於无畛,熿熿出於无垠,出者亦震也。陰極陽生,亂極德形,君子於是修德以俟時。否之九五與二相易,巽木玄黃而在田上,桑也。觀之六四與五相易,坎為玄,坤之中爻為黃,而在朝廷幣也。豐之九三,玄黃在車上而金斷之,旆也。賁之六五,三坎為玄,巽乾為大赤,離坤為黃,纁也。纁黃之變染者,自黃而入赤,纁三入之赤也。為旉者,陰體凝滯,震陽旉之。延叔堅曰:旉,大布也。王洙曰:字從寸,甫聲,布也。泰初之四,否四之初,草之旉也。大過二變之五,木之旉也。五變之二,旉者斂矣。解自升變草木之旉也。鄭康成曰:國中三道曰塗,震上值房心塗而大者,取房有三塗焉。王洙曰:卯為日門,險極成易,大川之上,必有大路,故大途之象,必出於坎兌之外。或曰:道,或曰衢,履九二動成震,動而正,故曰道。大畜自大壯來,上九畜極艮反成震,大途而在天上,无所不達,天衢也,故曰衢。賁又為徒行者,初九之四,艮應足動足指,履乎大途,徒行也。泰九三為陂者,大途變而為山澤,易極成險,故曰无平不陂,為長子。師六五動成艮,艮少男,視二震為長,震視艮為弟,坤為母,視之為子,故曰長子。九二用眾,處險持律,五任之,本復乾也。自震坎視之,丈也,故曰丈人。隨初九否,乾自坤視之為夫,自艮視之為丈,故曰丈夫。小畜九三離婦乘震,故曰夫。大過乾二變之五巽成震,巽為白,自兌妻視之,震為夫,夫而白首,故曰老夫。恒六五自二巽視之為夫,自泰乾視之為子,故曰夫子。无妄六三即遯之初六,遯初上行之三成震,故曰行人。明夷初之四,震成巽,巽位東南,故曰主人。震四,諸侯之位,臨二之四,有不喪匕鬯,奉宗廟之象,故曰祭主。震變兌為決,變巽為躁,竹中虛節實,重震之象。蒼,筤青也,震之色。孔穎達曰:春生之美也。竹草類而有木氣,震於五行為木,故蒼筤竹乃盡震象,他竹震之變也。太玄以甲乙為竹,亦震也。列禦寇言久竹生青寧,青寧世无識者,昔人鍾山伐竹,竹中得青蝦蟇,其青寧乎?蝦蟇巽兌之氣震極而變也。萑葦震之廢氣也。故竹堅而萑葦脆,竹久而萑葦易枯。鄭康成曰:竹類,《搜神記》言朽葦為蛬。震成巽為風乎。夫橘成蛾,葦成蛬,麥成[虫奄],陵舄得鬱棲為烏足,葉為蝴蝶,皆震巽也。歸妹上六、既濟九二之五,為竹葦。既濟十月卦,亦震之廢氣也。二卦皆震巽交,乾為馬,善鳴者,震也。易凡有震聲曰鳴。謙六二上六是也。兌口震聲,在人曰言。需九二以四為言,訟初六往四為言,明夷初九往四為言,夬九四不動為聞言不信,革九三往上為言,震臨二之四為言,上六交四則五為言,艮五動易二為言,漸初六動而之二為言,皆震兌也。在飛鳥曰音,中孚上動反三,小過初九之四是也。或曰音,有五善鳴者,何獨震乎?曰震動也。凡聲激而後有,雷以陽激陰,風以陰激陽,水火之聲,无非激也。不動何由有聲?為馵足者,伏爻也。震為足,於左在下卦為後,震下有伏巽,巽為白,此震爻發於下之象。乾為首,上發震爻則為的顙。的顙,《詩》所謂白顛,傳所謂的顱也。為作足者,乾馬變也。震下爻動,屯初九是也。大畜九三,乾變震,三陽並進,故曰良馬逐。中孚六四,震作足,馬四易,初成坎,坎為美脊,震坎類也。四絕類上行,坎亡震存,故曰馬匹亡,其於稼也,為反生。宋衷曰:陰在上,陽在下,故為反生。謂枲,豆之屬,戴甲而出。鄭康成曰:生而反出也。反其生者,有生有不生,夫一陽自下升而息,五陰自上降而消,其卦為復。《彖》曰剛反動,《太玄》曰反乎始,故人與草木反生,心膽之陽倒懸,豈特枲豆而巳哉。於稼言反生,舉一隅也。大過二變之五,兌成震為枯楊生稊,反生也。五變二往震成兌,為枯楊生華,亦反生也。屯三震交艮,黔喙之屬而角反生,鹿也。大壯四震交兌,羊角反生,羝也。震三四相易,死者反生,蘓也。虞翻曰:震相薄,變而至三,則下象究與四成乾,故其究為健,巽究為躁卦。雷風无形,故卦特變耳、為蕃鮮者,泰、頤、恒、萃、歸妹言萬物,解言百果草木,甲拆者,震也。咸四月卦,言萬物化生,姤五月卦,言品物咸章者,震變異也。震為蕃,變巽為鮮,故又曰絜齊。《太玄》曰:物咸重光,保厥昭陽,言離明也。或曰:離言百穀草木者何?曰:離有震巽也。解言百果草木者何?曰:有震巽而又自艮變也。睽无震巽,曰萬物者何?曰:睽,大壯之震三之上成睽,萬物睽也。乾曰雲行雨施,品物流形者何?曰:乾自震息也,動爻巽也。為王當在乾,為天之下錯文也。五為上之位,乾為君,君宜正位宅中,故九五為王,比、隨、觀、家人、蹇、夬、萃、井、渙是也。離九四與五相易,五曰離王公,上九與五相易,曰王用出征,師二進至五,曰王,王自五之二曰王三錫命,蠱上九自泰初歷四五之上曰不事王侯,晉二動易五曰受茲介福于王母,豐二至四曰王假之,坤六二之動,訟九三從上九皆曰從王事而已。《大象》曰:先王者,比、觀、渙以九五,噬嗑、復、无妄以初九,皆以前卦變而言之,故曰先王。大有九三不言王,曰天子者何?曰:九三交於六五,六五下交九三,乾變離兌有天子施澤降心于九三之象,故曰天子。先儒以震為諸侯,是乎?曰:非也。長子主器,謂長子為諸侯也。四諸侯位,豫九四,天子建諸侯也。晉九四,天子接諸侯也。四近君位,古者諸侯入為三公,三公出為諸侯,故其位四與三通,曰公侯之位。鵠,古鶴字,震離為鶴,中孚九二是也。訟初之四,坎變巽,離變震,兌震為善鳴,為足,巽為白,兌為澤,《繁露》曰:鶴,水鳥也。夜半水感其生氣,益喜而鳴。京房論中孚曰:九二處和,體震則震為鶴。房本有之,房在孝宣後故也。鼓象雷,中孚九三或鼓或歌,震交巽為木,艮為手,手執桴擊之,鼓也。又為鼓缶之鼓。離九三變坤震,坤為器,震為鼓,巽木艮手,鼓缶也。

巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭。其於人也,為寡髮,為廣顙,為多白眼,為近利市三倍。其究為躁卦。

震巽皆木也,《說卦》巽為木,言蕃鮮之時,震之九四爻也。乾、艮、坎、離皆有木象,何也?曰水、火、土、石,地兼體之,金生於石木,備此四者而後有。故木果,乾也;堅多節,艮也;堅多心,坎也;科上槁;離也;其實乾坤而已。或為苞桑,或為枯楊,或為枯木,或為杞,何也?曰:否之九五,二為田,木在田上,上玄下黃,桑也。二五相易,剛柔相包,苞桑也。其卦氣則七月,桑落之時。大過巽木兌澤,楊,澤木也。兌正秋,枯楊也。其卦氣則十月小雪,亦枯楊時也。困初六,視九四為臀困于株木,巽木而兌金克之,枯株也。其卦氣則九月霜降,亦枯株也。姤九三因四動者,兌澤巽木變乾,為大澤,木之大杞也。其卦氣則五月夏至,杞木盛時,故能包瓜。或為牀,或為棟,或為桷,或為木,或為舟楫,或為耒耜,何也?曰:剝初六、六二、六四,巽九二、九四皆以坤變乾成巽,坤為西南,乾為人,設木於西南之奧,而人藉其上,牀也。大過巽為木,木反在上,棟也。漸九四乾動成巽,坤三變也,乾動為直,坤為眾,木而平直者,桷也。益自否變,漸變渙,巽木在坎上,至益而成,故渙曰乘木有功。益曰木道行也。中孚,巽木,兌金刳之,故曰乘木舟虛。渙巽有艮手,斷木剡木為楫也。益自否變,九四之二,斵木為耜也,之二則揉木為耒,風者火氣之動,陰麗於陽則為火,陰入于陽之下則為風,巽之所入即所麗之陰也,火非動不見而動屬乎風,《黃帝書》曰:「在天為風,在地為木。」舉一隅也。《西方書》曰:暖氣歸火,轉動歸風,風化蟲。故郭璞曰:風,蠱也。為長女者,女在下,男在上,或男未下女,或男下女而未歸,或女歸而有漸,或男行而不動,或女與女同居,則三女皆謂之女。《春秋傳》曰:女者謂其遠於人也。古之嫁者,三月廟見而後行夫婦之道,未廟見而死,則歸葬於父母,故咸下女,漸女歸,猶謂之女。三女從三男,五有乾坤舅姑之象。子夏曰:婦人學於舅姑者也。或曰:蒙六五納九二成巽,大過九五變而之二成巽,恒六五從九二成兌,謂之婦者從夫也。家人九三、漸九三曰婦何也?曰:家人本遯變九四之初,則初六從而成離,離女從坎男也。坎視乾為子,離乾為舅,故曰婦子。漸九三本否九四也,之三成坎,六三從之成離,故謂坎曰夫,謂離曰婦。曰:小畜上九巽為婦,何所從乎?曰:九三動則成震,震者,巽之夫也。不動者為上九所畜也。小畜九三、大過九二、困六三又曰夫妻,何也?曰:小畜九三離震同象,大過九二動之五,震兌同象,困六三坎離同象,故曰妻。魯敬姜曰:婦人事夫有五,平旦纚笄而朝有君臣之嚴;沃盥饋食有父子之敬;報反而行有兄弟之道;受期必誠,有朋友之信;寢席之交而後有夫婦之道。謂之妻者,寢席之交乎?故曰妻,齊也。女或為娣,何也?曰:所歸之妹,其爻在上則下為娣,歸妹九二是也。為繩直者,巽一柔為二剛,所紏有股而合,繩也。其剛爻為直繩,所以直者,以剛紏柔。剛,乾也,又為徽纆者,坎上六動坤坎成巽,坤坎為黑,巽為繩,徽,黑索也。巽為股,兩股謂之纆。上之三成巽,離三股謂之徽。又為繘者,井自二反上成巽,坎車相應,繘也。汲綆謂之繘。係者,或以此係彼,或以彼係此;引者,持繩相應;牽者,手挽而股動;繫者,繫動於此。无妄之牛自遯初之三,四巽繫之,故曰或繫之。姤初之二,二巽繫之,乾金在焉,故曰繫于金柅。維者,反復成巽,繩反復維之也。為白者,坎變巽也。坤至北為黑,坎中之畫。乾赤也,赤黑為玄,坎水一也。或為白露,或為霜雪,為冰者,皆寒氣,巽入之也。《春秋傳》曰:冰以風壯。《詩》曰:北風其涼,雨雪其雱。《易》曰:履霜堅冰至,陰始凝也。《白虎通》曰:露者,霜之始也。坎為月遡,日而白離之光,巽入也。坎為髮、為血,髮者,血之華,少而美,踰壯則黑而不玄,過此則乾消坤見,坎降離升而黃,既老則坎變巽,坤黑盡矣。然凡有益於血者,皆能黑。或曰素履何以言坎?曰:四變之初,巽變坎,初之四,坎變巽也。大過初六白茅,何坎也?曰:遯一變訟,二變巽,三變鼎,四變大過,則大過初六自訟,坎變巽,故為白,而初六、九二、九五同取此象。五色皆本於白,草木既槁則白,鬚髮既老則白,豕鬣埋之則白,金可變而白,丹可鍊而白,白者,陰也,陽之基也。陰陽相賁而後有文,陽盡則陰質見矣。物有生而白者,氣自芒芴之間,固已變矣。巽又為墨者,巽變坎也。白復成黑,墨者,黑與水合。《太玄》飾曰陰白陽黑,分行其職,天地變化萬物者以巽而莫見其變化之迹,故巽為工。訟之鞶帶,比坎之缶,泰之城隍,解之墉,同人隨之門,節之門戶,豫之門柝,小畜、大畜之輿輹,大有、賁、困之車,既濟之輪,井之收,噬嗑、旅、解之矢,睽之弧矢,旅、巽之斧,賁之帛,困之紱,既濟之衣袽,剝、巽之牀,渙之机,大過之棟宇,漸之桷,困之宮,小畜之室,大壯之宮室,豐之屋,旅之次,剝之廬,坎之樽,簋井之瓶,甕鼎之耳鉉,中孚之舟楫,益之圭,歸妹之筐,既濟之茀,離之罔罟,益之耒耜,小過之杵臼,大過之棺槨,夬之書契,恒之浚,井之渫甃,皆巽工為之也。或曰:大畜九二,坎六四,恒初六,歸妹上六,節初九、九二,既濟六二,損二簋,豫門柝,何取於巽乎?曰:大畜三有伏巽,坎自臨三變而成,一變升,二變解,三變坎,自升至坎,巽工為之,乃有樽簋缶之象。恒初六本泰之六四,自四之初,入于兌澤之下成巽,所入深矣。故曰浚,猶浚井也。歸妹,漸之反也,損,益之反也,節,渙之反也。既濟六二應五,困初九應四也。豫伏巽也,巽,東南,主人之位,內有主故有客。巽為風,草木風之類,皆長巽,離為絲,絲亦長。姤初變兌,為履之虎尾,亦長。施之於事,久長是也。易言不長,不可長,何可長,皆巽變也。訟初往訟二,四應初,巽坎變兌,震曰訟不可長也。屯上无助,妄動之三,離見巽變曰泣血漣如,何可長也。否四應初,巽體猶存,五應二,巽變矣,上應二,巽體盡而成泰,故曰否終則傾,何可長也。姤一陰方長,五陽下之,巽體既盡,剝極成坤,故曰勿用取女,不可長也。中孚上九登久而降,巽變成離,故曰何可長也。小過九四以往厲為戒,久則四五相易,小不勝大,故曰往厲必戒,何可長也。臨六三處位不當,憂而退避,二三相易成坎,坎為加憂,二至四有伏巽,二三相易,巽變坎,故曰既憂之,咎不長也。或曰:豫上六、大壯上六,何取於巽?曰:豫上六震動反三成巽,大壯上六震者,巽之反也。為高者,風,高至者也。飛烏之類,有背負蒼天,皆風所為也。或曰:乾天不為高,何也?曰:天運往而不來,升而不降,亦不能為高來也。降也,所謂巽也。同人九三動與五爭應成巽艮,故曰高陵;解上六動之三,坤體連巽,故曰高墉;蠱上九自巽往外而處卦上,故曰高尚其事。為進退者,坤生震之一陽則退者進,乾生巽之一陰則進者退,易稱進退者,巽也,觀九三是已。屯初九曰盤桓者,進而之四成巽,四不能安,故盤桓。萃初六退而亂,進而與四相萃,故曰乃亂乃萃,皆進退也。或曰大壯上六何也?曰:上六震,震者,巽之反,不能退不能遂,則進退不可矣。巽,兌之覆也,兌為決,覆之為不果,稱疑者皆不果也。乾九四或躍,賁六四當位,豐六二之往,既濟六四之戒,困九四九五之徐,鼎九二、未濟大象之慎,皆不果也。豫九四勿疑,兌初九未疑者,巽毀也。遯上九升九三,无所疑者,巽或不反,或毀也。或曰:坤上六陰疑於陽,睽上九群疑亡,損六三,三則疑,何也?曰:乾五月一陰生巽,陰始疑也,至於十月陰疑於陽,蓋其疑自一陰始生則疑之,故君子於姤之初繫之以金柅也。暌上九之三成兌震,兌,巽之覆,震,巽之反。損自泰變,九三上行,上六下之九六,相遇得其友也。三陽並進成巽,故三則疑也。為臭者,張載曰:聚而有間則風行,風行而聲聞臭達。《繫辭》曰:同心之言,其臭如蘭。先儒謂同人六二也。二巽為草,二易五為芬芳,其臭如蘭也。坎為髮,髮者,血之華。坎血耗減,頂露於上,寡髮也。大過九二老夫,九五老婦,離九三大耋,兼取此象。乾為首,析而言之,初畫為頤,中晝為面,上畫為顙。震得初畫為頤者,動於下也;兌得中畫為面者,悅見於外也;巽得上畫為廣顙者,上大下小也。張載曰:躁人之象。傳曰:上方者,觸人亦躁也。睽六三其人天且劓,馬融曰:刻鑿其額。《易傳》曰:髡其首。是乎?曰:睽九二即无妄之九五,巽變乾為廣顙,兌毀之,髡其首也。刑鼻曰劓,髡曰天,互見也。為多白眼者,離為目,虛者陰也,實者陽也,虛者其體陽,實者其體陰,故虛者為眸子,實者為白肉,離變巽則白肉在上,眸子在下,故為多白眼。見於易者為惕,為反目,乾九三危而惕也,訟九二窒而惕也,小畜九四畜君棄剛而惕也。與上合志則有孚惕出矣。九二受畜於四,妻上夫下,反目而怒視也。虞翻曰:巽為魚,何也?曰:魚多白眼而巽乎澤者也。不曰巽乎川者,積水成淵而後魚鼇生焉,川壅成澤也。剝自姤變,至遯、否、觀有伏兌,巽為魚,五艮持繩貫魚也。姤初巽,二動成艮,有伏兌,九二不動,包有魚也。九四遠初,无魚也。中孚坎變為巽,乾變坎成兌,魚也。郭璞得豫之小過,曰:五月群魚入寺,艮為門闕,六三變九,體有兌巽。豫五月卦也。或曰:魚水蟲也,何以言巽?曰:坎離乾坤之變交而生物,離乾卦,坎為水,故陸多走類,水多飛類,魚浮游於水,有飛越江湖者,巽也。故巽在陸為雞,在水為魚,雞瞑而魚不暝,離不足也。傳曰:魚與鳥同類,其知巽之所為乎?嶺南黃魚或化為鸚鵡,巽變離也。泡魚而刺者,或化為[犭俞],巽變坎也。震,巽相易者也。故魚或為龍,魚而斑者或化為鹿。畜魚以二月上庚亦震也。隨陽者,震也,潛化者,巽也,孕魚依草子如其實月,體虧於上,魚腦減於下,月盈成乾,其虧成巽。為近利市三倍者,噬嗑六三變也。日中為市,巽變兌離為蠃、為貨,利市也。巽變離兌,三倍也。舉此一爻以例諸卦。其究為躁卦者,巽三變成震,舉震巽二卦以例餘卦。天地萬物无有獨立者,極則相反,終不相離,以其不可離也。司馬遷《律書》曰:冬至則一陰下藏,一陽上舒。京房論八卦飛伏,虞翻論伏爻,郭璞又論伏爻納甲,其說皆源於此。為揚者,巽為風,風輕揚。中孚九二,鳴鶴在陰,其子和之,上九,翰音登于天,用此象。為鸛者,別於鶴也。震為鶴,陽鳥也,巽為鸛,陰鳥也。鶴感於陽,故知夜半,鸛感於陰,故知風雨。世傳鸛或生鶴,巽極成震乎?

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