[宋]朱震撰《汉上易传》繁体版卷九:说卦传-4

2019-11-29 0 605

坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪。其於人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤。其於馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳。其於輿也,為多眚,為通,為月,為盜。其於木也,為堅多心。

一陽陷於二陰之中為坎,坎,陷也。盈天地之間,皆水。曰水者,舉其凡也。坎之陰為陽所得,上而為雲,故屯曰雲雷,需曰雲上於天。坎之陽為陰所得,下而為雨,故屯解曰雷雨,坎水之通流為川。訟之坎由遯乾三之二,漸之坎由否乾四之三,渙之坎由否乾四之二,益之坎由渙二之初,故曰大川。或曰:小過彖、夬九三,中孚下體兌也。或為雲,為雨,為大川,何也?曰:坎兌一也。革兌上離下,《彖》曰水火相息,兌亦水也。自陽為陰所陷,言之謂之坎,自澤物言之謂之兌,澤无水則亦无以澤物矣。故澤无水謂之困,上浮而為雲,下墜而為雨,非澤氣之升降乎?川澤者,坎兌之相變也。需之川自大壯之兌,變而為坎,澤決而為川也。中孚之川,自訟之坎,變而為兌,川壅而為澤也。澤或決而通,川或壅而塞,豈有常哉?曰涉大川,何也?曰:需之利涉,震足蹈川也;益之利涉,巽股蹈川也,訟之涉,坎變兌巽股入于下而澤滅其頂,不利涉而入于淵也。坎或為淵,何也?曰:乾九四或躍在淵者,坎之下復有澤也。訟曰入于淵者,訟變巽,睽、大過三坎成兌,川壅成澤,澤蓄成淵,與乾九四一也。坎又為泉,何也?艮兌變坎,山澤通氣,山下之澤出而流動則為泉。泉,有源之水,澤,其源也。蒙自臨來,兌變坎艮,與井自泰初之五乾變兌,坤變坎,初自兌下往而成坎,則初為泉源同象。坎又為膏者,亦坎兌也。澤之肥者,陽之美也。為隱伏者,坎為水,水善隱伏,沇濟沱潛之水,潛行千有餘里,五緯唯辰星難見。而血之流行於肌肉之際者,至幽也。乾之初九,甲子坎之位也,九變而六則為潛、為隱,坤之六四言賢人隱,以乾之初九為賢也。在履九二、歸妹九二因初九之動皆謂之幽,隱伏也。而謂之幽,坎離相形也。豐九四處不當位,則曰幽不明。在訟九二為逋竄,在同人九三為伏戎,在需、小過為穴。需上六降三,小過六五,三取二,坎兌交,可隱伏者,穴也。需六四坎交兌,三陽自下進,故曰出穴。在困為幽谷,在井為井谷,谷與穴異者,澤決水流注於山間,艮,山也。谷,注谿者也。輮,宋衷王廙作揉,今從二家。矯者,矯曲為直;揉者,揉直為曲。噬嗑九四之五,解九二之五,旅六五逮四,皆巽為木,艮手矯之,正曲為直,加以銳金,故曰矢。曰金矢者,乾也。曰黃矢者,離也。否四之初,三變成益,一變漸,巽變乾,直者曲也;二變渙,而曲其柄,耒也;渙巽變乾,曲而有足,肱據其上,机也,皆有坎揉之象。古矢幹用蒲柳,故曰剡木為矢,小過為弋者,四本明夷之初,離巽為絲,以絲繫矢,射之弋也。為弓輪者,揉直為曲,坎木為之,坎兩端柔,其中剛,剛柔往來,弛張也。輪一虛一實,內實外虛。睽自无妄來,五之二,巽木變離為絲繩,變坎則弓有弦。既濟初九之四,未濟九二之五,巽木艮手揉木曲之,其成則圜者,輪也。乾為圜,矢取巽離,弓取巽坎,又有工矯揉之,豈人為哉?枉矢熒惑之變,火也。[犭俞]豕激豪,短狐射影,无非坎離之變,其於人也,為心病者。虞翻以坤為心,坎二折坤為心病,以類言之,心,火也,坎,水也,坎,心病也。以位言之,坤土,中也,中者,心之位。周景王鑄大鐘,聲過其中,為心病。先儒以皇極不建為瞀亂之疾,五聲以宮為君。《太玄》以五五為心,其中不平者,心病也。明夷六四應初,比三四入而初出,坎變兌,心病去而說,獲心意也。井九三未用,上六其心病,故惻然傷之。艮六三靜與動爭,夤裂而心病,故厲動心(案:動應作勳)。艮六二隨三不能動而應五,旅九四不能進而上,道行于五,故其心病皆不快,為加憂者,卦以陰陽失位、失應為憂,憂之中又見險,加憂也。在屯上六為泣血漣如,在離六五為出涕沱若,在晉六二為愁如,在震九四為虩虩。或曰:屯上六失位乎?曰:失應也。上六動成巽,反三成離而巽毀,故曰何可長也。人所以知疾病搔痒者,由血流行也。坎為血卦、為耳,血流行而物傷之,為耳痛,舉此則百體之痛一也。在噬嗑上六為何校滅耳,在夬九四為聞言不信。為血卦者,坎為水、為血,赤者,坎中之陽,靜則陽消,故鹽白而大鹵之色正赤。《穆天子傳》有黑羊白血,今嶺南產鍾乳之山,黑羊食其草則血白。鍾乳金石兌陰之氣也。故凡血停久不動亦白,陰變陽也。《黃帝書》:腎主血,心藏血,腎坎水也,心離火也。離中坤陰而藏血,坎離交也。其實皆乾陽之動。屯上六臨乾變坎也,歸妹上六,渙上九,泰乾變坎也。為赤者,乾為大赤,坎中之陽,乾中畫也。其於馬也,為美脊者,乾為馬,上畫為顙,故震交之為的顙;中畫為脊,故坎得之為美脊;下畫為足,故震得之為作足。良馬者,純乾也,屯上六以五為馬,賁六四以三為馬,晉以四為馬,睽初九以四為馬,中孚以訟二為馬,皆美脊之馬也。為下首、為亟心、為薄蹄者,屯上六之班如,賁六四之翰如,睽初九之所喪馬,皆以亟心,坎在中也。乾為首,坎陰在上交之為下首。震為足,坎陰在下交之為薄蹄。中之位為心,坎陽交之偏於陽矣,為亟心。乾為馬。三男皆乾索也,言震坎而不言艮者,顙在上即艮之乾也。猶乾為木果而艮又為果是已。為曳者,坎離交也。坎水欲下,離火欲上,曳也。坎為豕,坎極成離,故豕亦俯首、薄蹄、亟心,卑而率有曳之象,其於輿也,為多眚者,坤為大輿、為眾多,多坎陷者,輿之病,行則必敗,唯无眚者,乃可行。災以坎言者,險也。眚自取不正,災天降之,雖正猶不免。訟九二訟五,无妄三、四、上不正,震六三不當位,自取也,故曰眚。需九三、剝六四、大畜初九,正也,故曰災。或曰:復上六正,災也,而曰眚,无妄上九不正,眚也,而曰災,遯初六不正,宜眚也,亦曰災,何也?曰:復上六迷復用眾,以其國君凶,自取之也,然上六窮矣,雖正亦凶,災也,故曰有災。眚,无妄上九之窮,雖行而正亦災也。遯初六退藏自晦,其正也,為通者,坎水決為江河,升為雨露,血之在人者,周流无窮也。乾曰六爻發揮,旁通情者,坎離升降,徧被諸爻,乾之情也。坤六五曰黃中通理者,五動成坎也。節九二知通者,動而應五坎也,知塞者,坤土塞其行也。需自大壯四之五成坎,乾九四變漸,渙之坎而成益,通也。故曰大川。中孚之川,由訟坎而訟,自遯三變之,坎亦通也。豫九四曰朋盍簪者,上下通也。或曰泰言天地交而萬物通,否言天地不交而萬物不通,何取於坎乎?曰:坎初六冬至,九二小寒,六四立春,九五雨水,上六驚蟄,而泰當坎之九五,水氣上行,自坎為泰,萬物通矣。否者,泰之反也,坎降離升,震伏兌見,自離成兌,而否當離之六五,萬物不通矣。為月當在坎為水之下,錯文也。坎,坤體也,坎中之乾,二五也。乾陽流於坤陰,故月以速為退,月體不明,待日而明,明者,乾也。橫渠曰:日月之精互藏,其宅是也。乾言日月合其明者,坎離互用也。豫言日月不過者,坎為月,伏離為日,日月會于北方也。恒言日月得天者,乾九四之五,變離坎也。小畜上九、中孚六四、歸妹六五月幾望者,小畜四有伏坎,巽有伏震,月在東,日在西,望也。中孚、訟坎變震,月在東,亦望也。歸妹六五,月在東,日在西,亦望也。然曰幾望者,小畜、中孚坎在四也。歸妹六五,爻在五,坎在四,若五則中矣。是故日掩月則月食,月掩日則日食,坎離之交勝也。或曰:坎,水也,離,火也。火麗乎水,何也?曰:離非水則明无自而託,坎非離則明无自而生,故水聚則精聚,精聚則神生。今焚薪為炭,枯枿成灰,朽木夜明,濕盡光暗血為走燐,見於暮夜陰雨之時,故曰離者,麗也。坎水盡則離亦无所麗矣。水潛行伺隙而動,故為盜。《太玄》以水為盜,陰陽家以玄武為盜,玄武,水也。屯六五以五為寇盜,用眾也;蒙上九以二為寇盜,用師也。需九三以五為寇,賁六四以三為寇,解六三、暌上九以四為寇,寇用兵也。兵,戎也。故需曰寇,象曰戎,夬九二動,離有伏坎,亦曰戎,以有戎兵,其實盜也。坤眾為多,坎陽卦,其剛在中,堅心也。重坎者,堅多心也。曰其於木也者,與木爻交也。震巽為木,堅多心,松栢之類,周官所謂陽木。洞林家人之蒙,巽震交坎為長松,其在震九四為棘棘,在渙九二為机。為宮者,復初九即乾初九,甲子爻子者,坎之位,於律為黃鍾。《太玄》曰:陽氣漸萌於黃宮,為律者,法度之始。《太玄》以水為法,為准水,可動而動,可止而止。故為可,有以位言者,有以爻及變言者。乾六位,三五坎為可,初、上、四皆曰不可,言可者,九三也。大過九五何可久也,亦可醜也,亦三五也;坤六三可貞者,三動也;師可以王,二之五也;謙上六可用行師者,上應三也;蠱上九志可則者,三動應上九;无妄九四可貞者,五動也;大壯天地之情可見者,四之五也;解六三可醜者,負四也;損可貞者,九三上行也;九四可喜者,四初相易也;井九三可用汲者,上六用九三也。震出可以守宗廟社稷者,四也;小過可以小事者,六二也;明夷變也,不可大事者,九三、九四也,坎變巽也;否上九何可長者,三爻自上降也;謙卑而不可踰者,艮變坎也;蠱九二不可貞者,不動也;剝上九終不可用者,坤不復也;无妄九五不可試者,五不動也;大過九三不可輔者,三上不易也;坎天險不可升者,二五不易也;離九三何可久者,坎毀成巽也;遯九三不可大事者,三不動也;明夷九三不可疾貞者,三之上也;豐九三不可大事,終不可用者,三不往而退也;節苦節不可貞者。上窮也;中孚上九何可長者,反三也;小過六二不可過者,坎變巽也;六四終不可長者,四之五也;既濟上六何可長者,上反三也。為棟者,木就濕避燥,去高取卑,有棟之象。或曰:火不避濕而就燥乎?曰:火豈擇於高卑哉?在屯六三為君子舍之,在訟九二為不克訟,在比九五為舍逆取順,在賁初九為舍車而徒,在離九三為不鼓缶而歌則大耋之嗟凶,在節六三為不節若則嗟若,為叢棘者,其於木也,為堅多心。交離為棘,離火銳上而不可觸,刺也。堅多心之木而有刺,棘屬也。坎上六動為巽,曰寘于叢棘是也。古者獄後種九棘,《周官》王之外朝,左九棘,右三槐,司寇公卿議獄其下,坎言叢棘者,獄也。天文天牢六星在斗魁下,貴人之牢也;貫索九星在招搖前,庶人之牢也。占家天獄視斗繫曰本斗。北方,坎也,未濟坎自否巽變為狐,坎隱伏,巽不果。虞翻以艮為狐,干寶以坎為狐,互發也。天文以心為狐,說卦以艮為黔喙,猶天文以辰為龍,《說卦》以震為龍。聖人觀鳥獸之文,又觀地之宜,參考之也。巽交坎離為蒺藜,象與棘同。巽為草木,剛爻木也,柔爻草也,為桎梏者,艮手震足交於坎木,桎梏也。桎,足械也,梏,手械也,坎有獄象,故以桎梏言之。蒙坎自升巽以木爻變也。

離為火,為日,為電,為中女,為甲冑,為戈兵。其於人也,為大腹,為乾卦。為鱉,為蟹,為蠃,為蚌,為龜。其於木也,為科上槁。

一陰麗乎二陽也,乾離同體,離巽為風,故天與火同。風自火出,乾位六爻,坎離互用,故以水火言之,若大有、賁、革、鼎、既濟、未濟,舉大凡也,故皆曰火。離九四、旅九三、離火巽木故曰焚。或曰:何以陰麗陽乎?曰:束蘊而吹,煙氣鬱然,及其外明,煙即是火,火動而薪止,火滅而燼留,非陰麗陽乎?然坎離不相離也,坎中有離,故有溫泉、有火井,離中有坎,故有火鼠、有火龜。離在地為火,在天為日,乾體也。其中晝乃坤之二五。橫渠所謂陰陽之精互藏其宅歟?行遲者,陰麗乎陽也。晉曰晝者,日出地上,進而中也;豐曰宜日中者,九四之五也;離九三、豐彖曰日昃者,日中而又西也;乾九三、既濟六四曰終日者,日在下也;豫六二曰不終日者,二動之五成離,日在上也;夬九二曰暮夜者,動成離日在西方之下,日薄于虞淵之時也。或曰:夕日入為夕,大畜曰日新者,大壯一變需,坎月離日合照也。再變大畜,艮終復始,日新也。益曰日進者,初九自下而進也。卜楚丘論十日,其說源於易之晝夜。又為大明者,懸象著明,莫大於日月,而月受明於日,陽為大,陰為小,故曰大明。乾大明終始,晉進而麗乎大明,皆日也。又為明者,日月相推而生明。屯九五求四,四往之五,訟初往四,皆坎月在東,月之明也。大有九四離動,井九五,旅上體日在上,日之明也。困初六,豐九四曰幽不明者,日在西而隱伏也。大有、賁、同人、明夷曰文明者,離居二五也,坤為文。又為光者,日月之光无所不及也。孟子曰:日月有明,容光必照。管輅曰:日中為光,易凡言光者,皆明之所及也。坤之化光者,含坎離也;觀之觀光者,四五交也;頤之光者,四施初也;夬之光者,離自下升也;未濟之光者,二五易也;需光亨者,大壯四之五,日西月東,四五得位也。凡言未光者,皆未能行也。屯九五,未之二也;噬嗑九四,噬六五而後光也;晉上九,反三自治而後光也;夬九五,中行上決而後光也;萃九五之二而後光也。凡言光明者,兼體用也。老子曰用其光。復歸于明,體用合一,光明无盡。履剛中正而不倚,故離日下升,光明不疚,言无私照也。謙以剛濟柔,故坎自上降,萬物化光,言皆相見也。艮行止動靜不失其時,故坎離下濟,其道光明,言久不息也。凡言光大者,其象與光明同。曰大者,指陽爻也。坤曰光大者,初、三、五也。渙六四曰光大者,二從四也。咸九四可以光大者,九也,四來初往則離坎成,四往初來則離坎毀,未光大也。益自否之九四,三變離坎而成,益大者光也。言光輝者,日月之光揮散也。言暉者,主離日也。管輅曰:朝日為暉。或曰星辰,何象也?曰:艮離也。邵雍曰:離為星,賁艮上離下,彖曰柔來文剛,又曰分剛上而文柔,天文也。班固曰:陰陽之精,其本在地。張衡曰:地有山嶽,精鍾為星,蓋星辰者,地之精氣上發乎天而有光耀者也。星,日之餘也;辰,月之餘也。月生於日之所照也,眾星被耀,因水轉光,三辰同形,陰陽相配,其體則艮也。河洛篇曰:天中極星,崑崙之墟,天門明堂,太山之精。中挺,三台也,五靈,諸侯也,岍岐、荊山、壺口、雷首、太嶽、砥柱,東方之宿也;析城、王屋、太行、恒山、碣石、西傾、朱圉,北方之宿也;鳥鼠、太華、熊耳、外方、桐柏、嶓塚、陪尾,西方之宿也;荊山、內方、大別、岷山、衡山、九江、敷淺原,南方之宿也。九隘之險、九河之曲、漾水三危、汶江九折,上為列星,諸賢之論,不詭於經矣。故精斁氣歇,坎極離見,乃有隕星,其光燭地者,離也。隕而成石,或為阜堆塵沙者,艮也。電陽光,雷陽聲。陽自子息,而至春分四陽成,大壯雷乃發聲,後五日始電;陰自午消,而至秋分四陰成,觀雷乃收聲,電亦不作。震,動也,不動則聲光何由而發?笑者,目動,怒者,目光櫛髮。而鳴者有光,振衣有聲者,有光,離震交也。噬嗑、豐,離震合也。戛竹鑽木,兩石相擊,其火必出,動極也。子雲曰:觀雷觀火,為盈為實,天收其聲,地藏其熱。盈實者,陽息也。震與兌交,離與坎交,故雷電而雨降。為中女、為甲胄者,離外實中虛,有甲之象,在上為冑,在下為甲,先儒謂巽為繩繕,甲也。為戈兵者,乾為金,離火煆之,火銳上,戈兵也。兵有五,言兵則五兵具矣。同人、解、夬、萃曰戎者,戈兵,戎器也。噬嗑、旅言矢,乾金火煆銳上為鏃,巽木為幹,加於坎弓之上,矢也。旅、巽言斧者,兌為決斷也。歸妹言刲者,交兌金為刀兵也。小過言戕者,外殺也。謙、既濟、未濟言伐者,自上伐下,入其險阻也。謙又言侵伐者,侵削其地而後伐也。或曰:萃无離也,何以除戎器?曰:原其始也。臨變明夷、小過、萃,自小過離變坎、兌、巽,坎為棟,有簡治弊惡,修繕戎兵之象。或曰:制器者,尚象。蚩尤鑄兵,亦知取象乎?曰:蚩尤不能也。夫子曰:蚩尤惽慾无厭者也,何器之能作?蜂蠆挾螫而生,見害而挍以衛厥身者也。人生有喜怒,故兵之作與民俱生。為大腹者,坤為腹,有容也。坤二五易乾成離,陽為大,故為大腹。內虛外堅,實大腹之象。大有九四動,非大腹也,曰匪其彭;明夷九四之三,震為左,曰左腹;井九二坤腹器有兌口,離大腹,曰罋;漸九三坎夫離婦,與四相易,坎往離毀,曰婦孕不育。離燥故為乾卦,於日為烜,於木為槁。漸初六艮動成離,之二坎水之傍,乾而可止,厓也。厓謂之干,震其究為乾,故曰其究為健,巽其究為震,故曰其究為燥卦,卦變也。觀此二卦則知乾坤坎離艮兌其究皆變乾健,獨不言卦者,无非乾也。為龞、為蟹、為蠃、為蚌、為龜,五者,皆大腹離也。為龞者,離交巽也。巽位巳,已為蛇,故蛇或化龞,蛇鳴而龞應。為黿者,交乾也。郭璞筮遇需之復,曰:龞也。為蟹者,巽交離也。蟹連兩目,重離也。託於虵鱓之穴,亦巽也。龞蟹其中皆黃,坤之二五乎?璞筮遇咸之井,曰:東方當有蟹食稼。咸巽井離坎兌變震也。為蠃者,兌交離也。附蠃生於池澤,蝸生於暑雨,螺生於月旋。震六二,旅六二、九四,巽上九,兌九四,噬嗑六二,變皆兌交離也。為蚌者,離交坎也。千歲之燕為蛤,雀為蛤,伏翼為蛤,雉為蜃,鵰為蠣。方諸泣月,蚌胎含珠,離坎也。為龜者,坎交離也。北方玄枵之次為龜蛇,故龜游山澤,出入水火,含神負智,得坎離之正乎?頤、損、益三卦皆然。

其於木也為科上搞。康節論木曰:枝幹土石也,故歲不易;葉花水火也,故歲易。橫渠曰:離為乾卦,其於木也為科上搞,附而燥也。然則橫渠所謂附而燥,即康節所謂葉花也。鄭康成曰:科上者,陪在內為疾。虞翻曰:巽蟲食心,故上搞。宋衷、孔穎達以科為空中,然則諸儒又以科上蟲病為槁矣。為牧牛者,坤為牛,艮為小子,艮坤變離,牧牛也。謙初六變九是已。坤變離,柔麗中正,畜之以剛,二畜牛也。離六二、六五是已。牧者以柔養剛,畜者以剛制柔,王洙本作牝牛。

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