第23卦-剥卦䷖山地剥卦-(宋)郭雍撰《郭氏传家易说》

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第23卦-剥卦䷖山地剥卦-(宋)郭雍撰《郭氏传家易说》

山地剥卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:少阴|错卦:泽天夬|综卦:地雷复|交互卦:坤为地

【周易上经】第23卦-剥卦䷖山地剥卦(坤下艮上)(宋)郭雍撰《郭氏傳家易說•卷三

䷖【坤下艮上】

剝:不利有攸往。

剝有二道:有民剝君,小人剝君子。民之剝君,不過厚百姓以自薄,為安宅順止之道;小人剝君子,則勿與爭利,藏器待時而已。潛龍勿用,内文明而外柔順,艱貞晦其明,儉德辟難,遯之時義,皆君子遇剝之義也。剝之卦辭,獨言不利有攸往者,遇剝无他說焉,懼君子以直道自任,與小人校也。

彖曰:剝,剝也,柔變剛也。不利有攸往,小人長也。順而止之,觀象也。君子尚消息盈虛,天行也。

伊川曰:山附于地,圯剝之象。雍曰:剝,落也。剛過久而柔落之,卦之所以為剝也。自初至五,剝五剛而為柔,剝之極也。一陽順于下而止于上,僅足以避害而已,故不利有攸往。然衆剥剛,其害為難避。君子觀順止之象,而行順止之道,故能處剝之時也。消息盈虚,天道之運,君子所尚之道也。當陽消陰息,進盛而剝,是為天道自然之運,君子何尤焉?不過於觀象順止,俟時而已。

象曰:山附于地,剝;上以厚下安宅。

以剛柔言之,則天道盈虚消息,所以有剝。自卦才言之,則順而止之,為處剝之道。由象言之,則山附于地者,剝也;厚下安宅者,處剝之道也。彖、象之義,不一而足。象言上者,非獨君后也,几居上者皆當然也。語曰:百姓足,君孰與不足?是亦厚下之道,厚下所以安宅也。夫知幾君子,未必至于剝之時也;不幸而至,是不過厚下俟時而已。

初六,剝牀以足,蔑貞,凶。象曰:剝牀以足,以滅下也。

剝自下興也,故初言剝牀以足。剝以厚下而安牀,則僅可安身,亦非厚下之道,況剝其足者乎?既失厚下之道,則下已滅矣。然剝之初而未甚也,所以蔑貞則凶。言貞固不蔑,則无凶矣。詩曰載寢之牀,故處牀為求安之道。剝言牀,亦見道之无乎不在也。

六二,剝牀以辨,蔑貞凶。象曰:剝牀以辨,未有與也。

伊川曰:辨牀之幹,所以分上下也。輔嗣謂足之上,孔氏謂牀身之下、足之上,分辨之處,義皆一也。剥牀以辨,則其剥進矣。未有與者,遠陽而无應,无以止之也。或近陽而有應,有以止之,安有蔑貞之凶哉!天下之患,未有不自小至大,自微至著,苟不能辨之於早,未有不至于凶者。剥之初、二,有凶之漸而非凶者,三以應而无咎,四則凶矣。

六三:剥之,无咎。象曰:剥之无咎,失上下也。

剥之時,小人道長之極,羣衆剥君子,獨六三舍其羣類于上下而應乎陽,是捨小人而從君子也,所以在道為无咎。然則六三之失其類,乃所以為有得歟?

六四:剥牀以膚,凶。象曰:剥牀以膚,切近災也。

剥牀而後及其身,及其身自膚始。六四上體之下,居牀之上,膚之象也。初二先剥其所安,而後有及身之漸,不能止之,至六四災及其身,故直云凶也。繫辭言窮上反下,于此可見。

六五:貫魚,以宫人寵,无不利。象曰:以宫人寵,終无尤也。

六五柔得尊位,大中為剥之主,能御衆陰以承陽者也。魚,陰類也,六五未免其類,是以能聯而貫之,制于我也。雖制于我,而在剥无剛決之義,故以宫人寵之。宫人,宫中之人也,女子小人皆是也。孔子曰:惟女子與小人為難養也。然則女子小人為同類,御小人以宫人之道宜矣。方剥之時,小人進長六五,知不可決而寵之,所謂順剥之時而為止剥之道者也。雖然,貫衆陰而寵之,疑非聖人之道,而曰无不利,終无尤者,蓋消息盈虛,天之所行,君子之所尚,雖聖人不能違時,特于其間既順以從時,而又有止之道以救時耳,非若一于順而寵之,不知濟時者也。安定先生曰:以宫人寵,但厚之田宅,不使竊天下之權,則无不利。然此謂根蔕之難去者。

上九:碩果不食,君子得輿,小人剥廬。象曰:君子得輿,民所載也;小人剥廬,終不可用也。

果者,易食之物也。在剥之時,君子易傷之象也。果之碩大,易食而不食,君子居剥,易傷而不傷者,以君子觀剥之象,有順而止之之道,足以厚下,故終不食也。且無君子莫治野人,無野人莫養君子,君子小人,蓋相須也。輿所以載君子,小人之象;廬所以庇小人,君子之象。君子得輿,為民所載,則有厚下之道故也。小人之性,自下窮上,必剥其廬而後已。剥其廬,則无以自庇,終失所安之象,以見小人不可用于天下國家也。唯其終不可用,而遭時未復,故以宫人寵之,宜矣。能貫之則可寵,而寵之亦可貫,所以柔服其心,毋使為患而已。此孔子所以嘆其難養也。然君子之剥,非自取也,小人剥之也,故其剥也有漸。小人之性,不能育物,處剥之極,必自剥矣,是以其亡也忽焉,蓋自取之速也。易于小人女子,有順止貫寵之道,非逹時變者,不足以知此。

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