第35卦-晋卦䷢火地晋卦-(宋)耿南仲撰《周易新讲义》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第35卦-晋卦䷢火地晋卦-(宋)耿南仲撰《周易新讲义》

晋卦(火地晋卦)【乾宫游魂卦|离上:错坎综离-先天:东方-后天:南方|坤下:错乾综坤|先天:北方|后天:西南|天位:少阴|人位:少阳|地位:太阴】

【周易下经】第35卦-晋卦䷢火地晋卦(坤下离上)-(宋)耿南仲撰《周易新講義•卷五》

䷢【坤下离上】

【原文】晉,康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。

【原文】彖曰:晉,進也。明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。

 

君與臣同德者也,其所異者分位耳。故日者君之象,臣亦為日,惟中天則為君,出地上則為臣焉。明出地上,則温厚之氣,臨照之光,不足以徧天下,是其所以為臣之象也。荀子曰:事聖君,有聽從,无諫争。然則麗乎大明,宜以順為道也。孟子曰:其進鋭者其退速。然則進而上行,以柔為道也。麗乎大明,以順為道,則媚于天子,而所錫之禮蕃矣。進而上行,以柔為進,近天子之光,而所接之時數矣。故曰康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。康侯反不寧,侯以順麗,有康侯之象焉。晝日不亢乎中也,以柔進而有晝日之象焉。且夫日之行也微矣,且不亢乎中,則是柔進而上行者也。

【原文】象曰:明出地上,晉。君子以自昭明德。

自昭者,不待上之明揚而自顯其德也。盖闇闇在上,雖明揚而君子亦自晦焉,所以遠害也。明明在上,雖明揚不加,而君子亦自昭焉,將以行其道也。晉之所麗者大明之君,是以不待上之明揚而自昭也。如文王有明德,而二老相率而歸,何待幣聘之至其所哉?

【原文】初六:晉如摧如,貞吉。罔孚,裕无咎。

【原文】象曰:晉如摧如,獨行正也;裕无咎,未受命也。

晉如,進也,以有應也。摧如,退也,以柔在下也。晉如,日之進緩也。摧如,物之摧其退速也。盖初六未得位也,故可行則行,可止則止,惟義所在,是以貞吉也。罔孚者,莫或信之也。孟子之進,有疑其干澤者。孔子之退,有疑其為肉者。君子之所為,衆人固不識也,宜其罔孚也。裕无咎者,言其无官守,无言責,進退綽綽然有餘裕也。獨行正者,志不在乎正人也。志在正人,則有進而已。伊尹之治亦進,亂亦進是也。

【原文】六二:晉如愁如,貞吉。受茲介福,于其王母。

【原文】象曰:受茲介福,以中正也。

初六未得位,故進退裕如。若六二,則得位也。得位而无應,則志不上行,未可以正君;未可以正君,則澤不下流,未可以濟民。夫立乎人之本朝,而道不行若此,則君子所以愁如也。所以正者,愁不在已,而在君與民也。不期乎上應,不求乎衆允,惟中正是守而已。為是,故神明斯福之矣。故受兹介福于其王母。王母,幽而尊者也,六五之象也。

【原文】六三:眾允,悔亡。

【原文】象曰:眾允之,志上行也。

晉之六三,則君子之道既已積于中而暢乎外矣,誠信達乎上心,功業著于民望,是以衆允之,而與初六之罔孚者異矣。初六則在人者不能无疑,六二則在我者不能无憂,六三无疑與憂也,有上行而已,故曰衆允之志尚行也。

【原文】九四:晉如鼫鼠,貞厲。

【原文】象曰:鼫鼠貞厲,位不當也。

進之為道,順麗以柔進,故无貪位慕禄之失。今四剛動而炎上,則順麗柔進之道亡矣。故貪而畏人,碩鼠然也。君子之心,有如六二之憂民而已,不如九四之畏人也。

【原文】六五:悔亡,失得勿恤。往吉,无不利。

【原文】象曰:失得勿恤,往有慶也。

君子之在下,進退无常,惟義所在而已,初六是也。君子之在上,失得勿恤,惟命是聽而已,六五是也。夫進而至於六五,則志行矣,業既成矣,則當此之時,使失位而去,則亦可以奉身而退之時也;使得位而處,則天下之幸也。然則失得之間,為天下重輕,而重輕不在乎我,其在我者,又失得之間,進退兩安,于義何恤之有哉?道之未行,則如六二之愁如可也;道之既行,則失位得位宜勿恤矣。失得勿恤,則直道而行,不為自安之計,是以吉无不利也。

【原文】上九:晉其角,維用伐邑。厲吉无咎,貞吝。

【原文】象曰:維用伐邑,道未光也。

角者,剛而可以勝物者也。有可以勝物之剛,下有不應之罪可伐,又其所伐惟邑而已,至小以弱也。宜其伐之雖厲,而吉且无咎也。然晉以柔進為善,今以窮之剛黷於用武,而所伐至小以弱,於是為未光,是以貞吝也。

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