（宋）耿南仲撰《周易新讲义》原序
（宋）耿南仲撰《周易新講義》原序
易之為言變也，盖道之變名也。道體常而盡，變乃全，著以為書，而滯于言象之間。言有常理，而象有常形，則宜于變有所不能盡。然而言象之間，化而裁之，推而行之，而其變无窮焉。是故特以變稱，而命之曰易也。繫辭之言易者屢矣，一言而盡易之義者，易无體是也。盖有體則定而不易其所，隂陽合德，其道屢易而不居者，乃以其无體也。易无體也，易无體而有書，何也？猶神无方而有蓍龜之神物也。神不在物，則是物外者神之方，烏得為無方？易不在書，則是易外者易之體，烏得為无體？故神有物乃所以為無方，易有書乃所以為无體也。易之為書，始于作卦，作卦則三畫而已。終于重卦，重卦則有六爻焉。以謂其六爻具而位判焉，其定位易見而法象具，惟天地人之三極耳。以故三畫象焉，然而六畫則三極之謂也。又有所以極道之者，天之道曰隂與陽，地之道曰柔與剛，人之道曰仁與義，總之九六，故以六爻具焉。六爻具而剛柔變化、吉凶悔吝錯綜其間，探之不得其端，循之不見其緒矣。雖然，易之道有要，在无咎而已。要在无咎者何？善補過之謂也。凡天下有侈乎至足之分、拂乎自然之宜者，皆過也。拂乎人情猶為小過，拂乎天道是謂大過。聖人之作易，順性命調而���之，使天下後世觀其象而玩其辭，則���自天之祐而無大過，盖所謂善補過者。孔子曰：假我數年，五十以學易，可以無大過矣。以是知易之要在无咎而已。然而易之生蓍���數，立卦生爻，眞筌蹄之寄耳，所以為易則不在是。故經曰：易者，象也。象也者，像此者也。以為易之為象，姑此而已，非其真也，猶象龍之非真龍也。認象以為真，則失易之旨矣。
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