第24卦-复卦䷗地雷复卦-(宋)方寔孙撰《淙山读周易记》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第24卦-复卦䷗地雷复卦-(宋)方寔孙撰《淙山读周易记》

复卦(地雷复卦)【坤宫一世卦|坤上:错乾综坤-先天:北方-后天:西南|震下:错巽综艮|先天:东北|后天:东方|天位:太阴|人位:太阴|地位:少阴】

【周易上经】第24卦-复卦䷗地雷复卦(震下坤上)-(宋)方寔孫撰《淙山讀周易•卷七》

䷗【震下坤上】

復。亨。【序卦曰:剝者,剝也。物不可以終盡,剝窮上反下,故受之以復

伊川曰:為卦一陽生五隂之下,隂極而陽復也。陽,君子之道,陽消極而復反。君子之道,消極而復長也,故為反善之義。又曰:陽氣復生于下,漸亨盛而生育萬物。君子之道既復,則漸以亨通澤于天下,故復則有亨盛之理也

出入无疾,朋來无咎。

伊川曰:復生于内,入也。長進則外,出也。又曰:出入无疾,謂微陽生長,无害之者也。既无害之,而其類漸進而來,則將亨盛,故无咎也。又曰:一陽始生至微,未能勝羣隂而發生萬物,必待諸陽之來,然後能成生物之功而无差忒,以朋來而无咎也。三陽子且寅之氣,生成萬物,衆陽之功也

反復其道,七日來復。

伊川曰:消長之道,反復迭至。陽之消,至七日而來復。姤,陽之始消也,七變而成復,故云七日,謂七更也

利有攸往。【彖曰:剛長也。】

曰:復,亨,

伊川曰:謂復反而亨也

剛反,動而以順行,是以出入无疾,朋來无咎。

楊氏曰:復,剛反也。震動而坤順,動而以順行也。又曰:動而不以順行,則疾之者至身不能保,尚何朋來之有?故動而以順行,而後出入无疾,出入无疾,而後朋來之无咎

反復其道,七日來復,天行也。

伊川曰:其道反復往來,迭消迭息,七日而來復者,天之運行如是也。

潘氏曰:六隂窮而一陽反,天數之自然也

利有攸往,剛長也。

伊川曰:陽剛,君子之道長,故利有攸往

復其見天地之心乎。

伊川曰:一陽復于下,乃天地生物之心也。先儒皆以静見天地之心,不知動之端乃天地之心也。張氏曰:復言天地之心,咸、恒、大壯言天地之情。心,内也,其原在内,情則見于事也,故可得而名狀

復之亨也,自初九一爻始,剛反于内,修身自省,是君子之道時,然後動順于外,内外皆正,是以出入无疾,害之者可以取信于六五之君。初九爻曰无祗悔,六五爻曰无悔,唯有无悔之君能用无祗悔之君子,世道所以復亨也。又言一陽猶微,必待朋來而後无咎,反復其道,七日來復,合于天行。自七日來復之後,陽剛浸長,至于建寅之時,三陽並進而後為泰,是天行之道也。又言復其見天地之心乎,陽氣復反,將以生物,是天地以仁為心也。君子復反,則潤澤生民,亦以天地之心而為心也。為六五者能用君子,亦可以合天地之心矣。既曰天行,又言合天地者,蓋立天之道曰隂與陽,立地之道曰柔與剛,卦言剛長,是地道亦有復也。隂中有陽,地中有雷,小人之中亦有復化而為君子者,六二、六三、六四皆隂爻也。六二爻曰以下仁也,是六二比于初九,不失為仁也。六三爻曰義无咎也,是六三屬于震體,與初九為同類,亦无咎也。六四爻曰中行獨復,以從道也,是六四處衆隂之中,與初九獨為正應,亦從道也。當復之時,六五則為无咎之君,初九則為无祗悔之君子,六二、六三、六四則以隂柔之小人復化而為君子,此出入所以无疾也。向使為君子者當來復之初,不開小人以反善之道,徒欲待陽爻而與之並進,分值朋黨,私心窒礙,與天地不相似,疾之者至,亦非朋來无咎者也。

曰:雷在地中,復。先王以至日閉關,商旅不行,

鄭云:資貨而行曰商旅

后不省方,

正義曰:方,事也。后不省視其方事也。

伊川曰:雷者,隂陽相薄而成聲,當陽之微,未能發也。雷在地中,陽始復之時也。陽始生于下而甚微,安静而後能長。先王順天道,當至日陽之始生,安静以養之,故閉關使商旅不得行。人君不省視四方,觀復之象而順天道也。在一人之身亦然,當安静以養其陽也

雷在地中,復反于内也。商旅者,利欲之心行于外也。先王教人以至日閉關,商旅不行,謂陽氣方生之時,養心以静,克已為仁,勿為利欲所役于外也。又言后不省方,若當十一月朔廵守之時,亦因冬至祭告柴望,不省他事,誠敬專一,自省于内,所以順天道也。象直以至日而言耳,非謂建子之月皆不省四方之事也。既言先王,又言后,以當其象與他卦不同,以見古者廵守之時,亦與常時不同也。

初九,不遠復,无祗悔,

伊川曰:陽,君子之道,故復為反善之義。初,剛陽來復,處卦之初,復之最先者也,是不遠而復也。失而後復,不失則何復之有?惟失之不遠而復,不至于悔,大善而吉也。又曰:顔子无形顯之過,夫子謂其庶幾乃无祗悔也。過未形而改,何悔之冇?

元吉。

曰:不遠之復,以修身也。

伊川曰:君子所以修其身之道也

有失則有復。初九一陽方生于下,未嘗有失,何復之有?故此爻以修身而言不遠之復。孔子繋辭謂顔子為庶幾,有不善未嘗不知,是自反于心也;知之未嘗復行,是自反于身也。身修心正,道本不遠,復禮為仁,即是此道,故不至于悔,大善而吉。初九可謂君子之復者也,與小人之既有失而後復者不同。

六二:休復,吉。象曰:休復之吉,以下仁也。

伊川曰:二雖隂爻,處中正而切近于初,志從于陽,能下仁也。復之休,美者也。復者,復于禮也。復禮則為仁。初陽復,復于仁也。二比初下之,所以美而吉也

初九不遠之復,是復禮為仁者也。六二柔順得中,比于初九,是以禮下仁者也。曰休,曰吉,皆贊美之辭。

六三,頻復,厲,无咎,

伊川曰:三以隂躁處動之極,復頻失而不能固者也。復貴安固,頻復頻失,不安于復也。復善而屢失,危之道也。聖人開遷善之道,與其復而危其屢失,故云厲,无咎

象曰:頻復之厲,義无咎也。

伊川曰:頻復失,雖為危厲,然復善之,或則无咎也

六三隂躁而不中,處震動之極,頻復而頻失,是危厲之道。然與初九同屬震體,義能復善,則无咎。

六四:中行獨復,

楊氏曰:六四處上下四隂之間,而處其中,故為中行。不從四隂,而獨應初九之一陽,故為獨復,

象曰:中行獨復,以從道也。

復卦以初九一陽為君子之道象,六二、六三與初九同屬于内卦,是内无疾之者矣。六四處衆隂之中,外卦之下,獨能行志,與初九為正應以從其道,是外亦无疾之者矣。復所以亨也,六二、六三、六四皆以隂爻而言復,或謂小人不可復,化而為君子,則誤矣。

六五:敦復,无悔,

伊川曰:六五以中順之德處君位,能敦篤于復善者也

象曰:敦復无悔,中以自考也。

伊川曰:以中道自成也

此爻與下四爻不同,初九是君子之復,六二、六三、六四是小人之復,為君子者也。六五則言君心之復,以六居五,屬于坤,順而得中,是以中道而自成也,何悔之有?又比于六四,是與初九為正應者也;應于六二,是與初九同屬于震體者也,愈見其敦篤于復善也。當復之時,初九能无祗悔于其下,六五能无悔于其上,所以亨也。後世人主昏弱于上,无中以自考之道,為君子者徒欲以清議争救于下,朋黨報復,竟貽後悔者有之矣,安在其為无悔哉?

上六:迷復,凶,有災眚。用行師,終有大敗。以其國君凶,至于十年不克征。

伊川曰:以隂柔居復之終,終迷不復者也。迷而不復,其凶可知。災,天災,自外來。眚已,過由自作。既迷不復,善在已,則動皆過失,災禍亦自外而至,蓋所招也。迷道不復,无施而可。用以行師,則有大敗。以之為國,則君之凶也。十年者,數之終。至于十年不克征,謂終不能行。既迷于道,何時而可行也哉

象曰:迷復之凶,反君道也。

伊川曰:復則合道,既迷于復,與道相反,其凶可知。以其國君凶,謂其反君道也。人君居上而冶衆,當從天下之善,乃迷于復,反君之道也。非止人君,凡為人迷于道者,皆反道而凶矣

六五以中道自成,復反于内,其无悔也可知矣。上六隂迷,在復卦之外,不自省于内,故凶而有災眚。眚由已過,豈可盡諉于天災乎?若用此象以行,師徒用力于外,而内不自省,終有大敗,以其國君凶,必有内患,非但十年不克征于外也。曰凶,曰災眚,曰大敗,曰以其國君凶,皆極言以警其上也。然反復其道,七日來復,豈有十年而終不復者哉?故曰反君道也。上六迷復之時,明知其為凶矣,猶望其終能自反,避凶趨吉,復反于君道也。孟子所謂王庶幾改之者,亦是此意。復卦上六繼以无妄,謂復則无妄,是開上六以復反之機也。故初九无祗悔,是君子未有失而復善于下者;六二、六三、六四是小人之復善者;六五无悔,是君道未有失而復善于上者;上六是君道已有失而終望其復反者,隨爻不同。或謂復之上六與君道相反,終迷而凶,不復望其自反,則誤矣。

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