第13卦-同人䷌天火同人-(宋)方寔孙撰《淙山读周易记》

旧版内容| 2023-02-23| 0

第13卦-同人䷌天火同人-(宋)方寔孙撰《淙山读周易记》

天火同人 地位:少阴|人位:老阳|天位:老阳|错卦:地水师|综卦:火天大有|交互卦:天风姤

第13卦-同人䷌天火同人-(宋)方寔孙撰《淙山读周易记》

天火同人 地位:少阴|人位:老阳|天位:老阳|错卦:地水师|综卦:火天大有|交互卦:天风姤

【周易上经】第13卦-同人䷌天火同人(离下乾上)-(宋)方寔孫撰《淙山讀周易•卷四》

䷌【离下乾上】

同人于野,亨,利涉大川。【序卦曰:物不可以終否,故受之以同人。

伊川曰:出之方否,必與人同力乃能濟,同人所以次否也。又曰:常人之同者,以其私意所合,乃暱比之情也。故必于野,謂不以暱近情之所私,而于郊野曠遠之地,既不係所私,乃至公大同之道,无遠不同也,其亨可知。與天下大同,是天下皆同之也。天下皆同,何險阻之不可濟?何艱危之不可亨?故利涉大川

利君子貞。

伊川曰:小人則唯用其私意,所比者雖非亦同,所惡者雖是亦異,故其所同者則為阿黨,盖其心不正故也。故同人之道,利在君子之貞正。

白雲曰:不能同人而欲人同己者,小人也。能同人,則君子矣

同人九五以乾體而行于上,為同人之主,以至公而同于人,合乎天德,有同人于野之義,人亦同戴一天也,則天下大同而亨矣,何險之不可濟哉?故彖曰同人于野,亨,利涉大川,乾行也,謂九五也。利涉大川,非一己之私利,以利而同于人,所以能同人也。又曰利君子貞,謂六二也。易他卦多以陽爻為君子之象,唯同人卦五陽而一隂,以六二而應九五,曰君子貞,以見君子柔中之道以正而同,亦不貴乎苟同也。故彖曰文明以健,中正而應,君子正也。

曰:同人,柔得位。得中而應乎乾,曰同人。

伊川曰:柔得位,謂二以隂居隂,得其正位也。五中正,而二以中正應之,得中而應乎乾也。五剛健中正,而二以柔順中正應之,各得其正,其德同也,故為同人。五乾之主,故云應乎乾

同人曰:

伊川曰:此三字羨文

同人于野,亨,利涉大川,乾行也。

伊川曰:至誠无私,可以濟險難者,乾之行也。无私,天德也

文明以健,中正而應,君子正也。

《疏》云:謂六二、九五皆居中得正,而又相應,是君子之正道也

唯君子為能通天下之志。

《疏》云:唯君子之人于同人之時,能以正道通逹天下之志,故利君子之貞

曰:天與火同人,

《疏》云:天體在上,火又炎上,取其性同

君子以類族辨物,

伊川曰:君子觀同人之象,而以類族辨物,各以其類族辨物之同異也。若君子小人之黨,善惡是非之理,物情之離合,事理之異同,凡同異者,君子能辨明之,故處物不失其方也。

潘氏曰:類族辨物,至同之中辨其邪正也

天行于上,火亦炎上,其性同也。然火炎則燥,不得以同于天,是同之中又有不同也。君子觀象以類族辨物,故初九、六二、九五、上九爻凡言同人者四,謂可同則同也。如九三之伏戎于莽,九四之乘其墉,乃剛暴小人之象,不可與之苟同也。故九三、九四爻皆不言同人。

初九:同人于門,无咎。象曰:出門同人,又誰咎也?

伊川曰:出門同人于外,是其所同者廣,无所偏私。人之同也,有厚薄親踈之異,過咎所由生也。既无所偏黨,誰其咎也

初六為同人之初,故以出門為喻。出門而同于六二中正之人,又无所偏係于其内,宜乎无咎。

六二:同人于宗,吝,

《注》云:應在乎五,唯同于主。

童溪曰:宗云者,己之所尊而敬者,謂九五也

象曰:同人于宗,吝道也。

《疏》云:不能宏濶,是鄙吝之道

六二處大臣之位,係應于九五,是其主也,故曰同人于宗。然六二質本隂柔而剛健,不足能同于其主,未必能盡同于天下之人,故九三伏戎于莽,九四乘其墉,皆欲閒之于其上,可見羞吝矣,故曰吝道。為六二者,惟自知其道之有所未足,充廣所為,文明以健,能上合于九五乾行之道,則可以為正也。

九三:伏戎于莽,升其高陵,三歲不興,

《疏》云:九三處下卦之極,不能包宏上下,通夫大同,欲下據六二,上與九五相爭也。但九五剛健,九三力不能敵,故伏潛兵戎于草莽之中。唯升高陵以望前敵,量斯勢地,縱令更經三歲,亦不能興起也。

伊川曰:伏藏兵戎于林莽之中,懷惡而内負不直,故又畏懼。時升高陵以顧望如此,至于三歲之久,終不敢興。此爻深見小人之情狀

象曰:伏戎于莽,敵剛也。

伊川曰:所敵者五,既剛且正,其可奪乎?故畏憚伏藏也

三歲不興,安行也?

伊川曰:至于三歲不興矣,終安能行乎?

童溪曰:三歲只取久意

九三剛不得中,小人強暴之象。欲乘六二以據其上,機穽深密,如伏兵戎于林莽之中,猶懼復。又處下卦之極,如升高陵,有所憑依于上,顧望猶未已也。唯九五應于六二,非九三之所能敵,故九三自知退伏,三歲不興,安行于下,亦終未敢動也。

九四,乘其墉,弗克攻,吉。

伊川曰:墉,墻,所以限隔也。四切近于五,如隔墉耳。乘其墉,欲攻之,知義不直而不克也。苟能自知義之不直而不攻,則為吉也。若肆其邪,故不能反思義理,妄行攻奪,則其凶大矣。三以剛居剛,故終其強而不能反。四以剛居柔,故有困而能反之義,能反則吉矣。

童溪曰:予之以吉,亦以開小人知反之門。

潘氏曰:二應五,而四窺伺之,知其不可得而遂止,吉道也

象曰:乘其墉,義弗克也。其吉,則困而反則也。

伊川曰:以邪攻正,義不勝也。所以得吉者,由其義不勝,困窮而反于法則也

九四剛而不中,近于九五,有窺伺其君之意,故曰乘其墉。人主一心攻之者衆,唯九五剛中而應于二,界限分明,如墉墻之不可得而越,故九四于義弗克。乘間而攻,六二乃困而自反,于法則以此為吉,九五亦後笑之也。

九五:同人先號咷而後笑,

伊川曰:邪不勝正,雖為所隔,終必得合,故後笑也

大師克相遇,

伊川曰:五與二正應,而二陽非理隔奪,必用大師克勝之,乃得相遇也

象曰:同人之先,以中直也。

《疏》云:五以二應,用其剛直,衆所未從,故九五、六二欲相和同,九三、九四與之競,五未得二,志未和同于二,故先號咷也

大師相遇,言相克也。

《疏》云:以其用大師與三、四相伐而得克勝,乃與二相遇,故言相克

九五先以中直之道而應于六二,為九三、九四所隔,上下未和,險難未濟,故有先號咷之象。唯二五同心,内則克去己私,外則克去小人,能用大力如正大之師,可以克勝,故得九三不興,九四弗克,然後二五得以相遇而後笑,乃卦所謂利君子貞者也。

上九:同人于郊,无悔。

《疏》云:郊者,外之極也。

伊川曰:上九居外而无應,終无相同者也。又曰:處遠而无與,故雖无同,亦元悔。雖欲同之,志不遂,而其終无所悔也

象曰:同人于郊,志未得也。

楊氏曰:郊、野,二也。同人于野,為亨為利。同人于郊,止于无悔,且未得志者。上九居一卦之外而无位,雖欲同人,而人皆同乎九五矣。誰我同哉?故曰志未得也

同人于野,亨。彖謂之乾行者,九五也。上九在卦之外,曰于郊者,有逸民之象。曰无悔,曰志未得,如巢、由之于堯、舜,夷、齊之于武王,人不得而強與之同也。因其不同而與之為不同,是亦所以為同矣。

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