第62卦-小过䷽雷山小过-(南宋)都絜撰《易变体义》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第62卦-小过䷽雷山小过-(南宋)都絜撰《易变体义》

小过(雷山小过)【兑宫游魂卦|震上:错巽综艮-先天:东北-后天:东方|艮下:错兑综震|先天:西北|后天:东北|天位:太阴|人位:太阳|地位:太阴】

【周易下经】第62卦-小过䷽雷山小过(艮下震上)-(宋)都絜撰《易變體義•卷十二

䷽【艮下震上】 小过:

初六,飛鳥以凶。

此小過之豐也。而爻辭云爾者,豐有盛大之義,又有盈滿之義,故曰日中則昃,月盈則食,天地盈虚,與時消息。是爻在六位之下,而有盈盛之義者,器小易盈,如雨集于溝澮然。蓋初六无其才而有其位,位雖居下,已為盛矣,猶上應于九四,則非知足不辱,知止不殆者也,故為小者之過。且變體為豐,而有飛鳥以凶之辭焉。鳥言小物,飛言下順而上逆,以柔居下,上應九四之象也。小物上逆而不知止,此其所以凶歟?然豐言日中而後昃,月盈而後食,而此乃于初六言下順上逆者,蓋位雖居下,亦已盈矣,故為小過之豐,而與其本體異焉。且豐之初九剛也,而剛為大,然與上同德,而以過旬為戒,故為豐之小過。小過初六柔也,而柔為小,故進而應上,則以盛大為戒,而為小過之豐。

六二,過其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣,无咎。

此小過之恒也。而爻辭云爾者,蓋天下有常分,古今所不可易者也。而父子君臣之際,在五典尤大焉。然閨門恩勝義,則祖可過;朝廷義勝恩,則君不可過。祖雖可過,而不可廢其順事之禮;君不可過,而又不可廢其欽承之道。此有常而不可易之大者也。故小過變為恒,而有過其祖,遇其妣,不及其君,遇其臣,无咎之辭焉。所謂過其祖者,亦小過而已可也。君則雖小過亦不可,而况于大乎?雖然,此特常道而已。若夫傅說之于高宗,則君固可過矣;文王之于先公,則祖亦可大過之矣。此蓋非常之事,而道其常者所不言,是爻之變體,所以為恒而已。蓋初為一卦之始,而二居其上,過其祖之象;二雖在乎初之上,而柔順中正以比之,遇其妣之象也。三為下卦之主,而二居其下,不及其君之象;二居三之下,而柔順中正以承之,遇其臣之象也。遇其妣者,言法妣之道;遇其臣者,言盡臣之道。然恒之卦爻,所主不一,三才之道,元非恒者。是爻言過其祖,遇其妣,不及其君,遇其臣,故為小過之恒,而與其本體異焉。

九三,弗過防之,從或戕之,凶。

此小過之豫也,而爻辭云爾者,豫之為言怠也,悦也。而般樂怠敖者,或不防其外,故言弗過防之以勉焉。以喜隨人者,或不慮其禍,故言從或戕之以戒焉。蓋九三君子之象,上六小人之象,九三才足以過上六,而位不足以過之,則或因其才之不及以嫉之,因其位之有餘以陵之,不可不防也,所謂弗過防之也。然二爻本正應也,苟不能防之而反從之,且自三以至上,必由九四以往,而九四以剛在上,必見傷焉,所謂從或戕之也。夫順以動者,所以致豫也,是爻非順以動矣,故為小過之豫,而與其本體異焉。

九四,无咎,弗過遇之,往厲必戒,勿用永貞。

此小過之謙也。而爻辭云爾者,小者過越,疑其失謙之道也。唯其能謙,是以不嫌于過。所謂无咎,弗過遇之者,取其剛而能謙也。所謂往厲必戒,勿用永貞者,戒其謙而不終也。蓋九四以陽居陰,才雖至剛,而濟之柔静,則有守己之德矣。自下比上,而以剛動之才,承柔中之主,則无勝人之心矣。此言剛而能謙也,故有无咎,弗過遇之之辭。其才既剛矣,其體又為震焉,則疑往而有厲。然震體雖剛,而居陰好静,亦能以恐致福,故雖厲而能戒。且以陽居隂,隂能守靜而无為,故曰勿用。陰能有常而持久,故曰永貞。蓋言勿用有攸往,而永守謙下之正也。此言謙而有終也。然謙之本體,言君子德盛而禮恭,是爻則以小者過越為危咎之道,于是取其能謙,而戒其謙之无終,故為小過之謙,而與其本體異焉。且謙之德有餘,小過之才不足,故謙之小過,則安而行之也。取行過乎恭之義,蓋以謙為主也。小過之謙,則勉強而行之也,與无不利,撝謙異矣。

六五,密雲不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。

此小過之咸也,而爻辭云爾者,經曰山澤通氣,故山上有澤為咸。咸之義訓感,而其彖曰二氣感應以相與,又曰天地感而萬物化生。蓋山澤通氣然後出雲,雲出乎地而天氣下應則雨矣。故山澤本乎地,小者之象也,升而為雲,小者過而亨也。咸則地氣上而天應之矣,故曰天地感而萬物化生。小過之咸則地氣上而天未應也,故有密雲不雨,自我西郊之辭焉。雲,地氣也;西,陰所也;郊,遠于有事之地也。自天地言之,密雲上行而雨未施,則化生之事未成也,能廕物而已。自君臣言之,則臣道太盛而上莫應,人臣之事業未成也,可小事而已。故曰公弋取彼在穴。公言人臣之極位也,弋言興事之小,與狩遠矣,與田亦異矣。穴,陰之宅,小者之所居也。六五居人臣之極位,上不得君,下无所應,僅得九四承己而已。九四陰位而在五之下,與五近而相得,取彼在穴之象也。且咸之道有餘,小過之才不足,故雖小者之過越,亦可小事而不可大事。唯行過乎恭,以至用過乎儉,為君子之依于仁而過于厚。故謙之六四盡謙之道,咸之九五盡咸之道,皆變體為小過,而取行過乎恭之義焉。若夫小過之道,視咸不及遠矣,故取山澤通氣之義而已,不足以預天地感而萬物化生之事也。

上六,弗遇過之,飛鳥離之,凶,是謂災眚。

此小過之旅也。而爻辭云爾者,小過之極,必失其所,旅言失所也。蓋上六以才之柔,居位之極,无相遇者,而過諸爻之上,小者之過,越于是極矣,故曰弗遇過之。飛鳥上逆下順,亦小者過越之象也。苟或如此,必麗乎凶。鳥飛至此,高已極矣,无一物相遇,而莫不過之,則无容而失其所矣,故變體為旅,而曰飛鳥離之,凶,是為災眚。災言凶,由天降;眚言凶,由自取。夫致旅之道,不皆由小過,而因小者過越之極,以至于失其居者如此,故為小過之旅焉。經曰:窮大者必失其居,故受之以旅。此小過致旅之證也。且小過之旅者,過越之極,至于失其所居而為旅也,故曰弗遇過之,飛鳥離之,凶。旅之小過者,既已失所而為旅矣,又為小者過越之事,而失其柔順之道,故曰鳥焚其巢,而終于喪牛于易,凶。喪牛于易,則與夫所謂旅小亨,柔得中乎外而順乎剛者異矣。夫鳥之飛,如旅之行其巢也。如旅之處,其飛弗遇,則行而失其所矣;其巢焚如,則處而失其所矣,故其象為旅之小過。以旅之小過,故先言焚巢;以小過之旅,故後言離之凶。

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