泽火革卦 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山水蒙｜综卦：火风鼎｜交互卦：天风姤

【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦（离下兑上）－（宋）都絜撰《易變體義•卷十》

䷰【离下兑上】 革：

初九，鞏用黄牛之革。

此革之咸也。而爻辭云爾者，革者有為之時，咸者感應之謂。初體離而炎上，則有志之象；畫奇而純剛，則有才之象；在卦之下，則未得位之象。有才有志而未得位，苟惟感非應，則躁進犯分，有妄作之凶矣已。雖非中順之質，而能資九二之中順，與之相比，是亦中順之道。中不躁進，順不犯分，以此自固其志，則不求九四之應，而貽妄作之凶矣。故變體為咸，而曰鞏用黄牛之革。鞏，固也。黄牛之革，言中順之道也。孔子釋之以不可以有為，言无妄作之凶也。咸之所謂感者，上感而下應，自然之情也。今欲革，故以有為而求上之感，則為革之咸，而與咸之本體異焉。夫遯之六二，戒其徇於所遇，而中變其志；革之初九，戒其苟求所應，而妄有所為，故皆欲以中順之道自固焉。然六二柔不得時，而中順在已，則固之為易，故曰執之用黄牛之革。初九剛不得志，而中順資人，則固之為難，是以稱鞏焉。

六二，已日乃革之，征吉，无咎。

此革之夬也，而爻辭云爾者，夬之為言決也，剛決柔也。唯柔乃能從，唯剛乃能決。六二柔順中正，固能從而不敢先矣。或失于優柔而不斷，故勉以決而後得其志焉。盖君倡而已事，然後臣可從而和，事莫不然，而况于革乎？若六二者能如此，故曰已日乃革之。然以柔居柔，或于革之道為不足，故又勉之以征，征而後吉矣。六二柔不失中，而能上應乎五，則其于革非一于柔而不能決者也，故曰征吉无咎。然夬以決小人為主，而是爻則言革，有貴乎能決者，故為革之夬，而與夬之本體異焉。

九三，征凶，貞厲。革言三就，有孚。

此革之隨也。而爻辭云爾者，隨之彖曰：天下隨時。隨時之義大矣哉！言君能隨天之時，則人亦隨君之時。由是觀之，則臣能隨君，民亦隨之矣。九三之才，以剛過中而趨。革之時一於剛過，則我不隨上，而下莫我隨矣。故戒之以征凶，則言不可進而上也。又戒之以貞厲，則言又不可止其所也。此言為人臣者，不可不隨君之時也。至于上應乎上六，則既非征而凶，又非貞而厲矣。故九二承之，九四比之，上六應之，而上下皆我隨焉。故曰革言三就，言就之者衆，以見動而說隨者不一也。雖然，莫非隨也。天而君隨之，君而臣隨之，是爻則由革去故，而上下皆從，故為革之隨，而與隨之本體異焉。

九四，悔亡，有孚改命，吉。

此革之既濟也。而爻辭云爾者，既濟者，无不濟之謂。君雖賢矣，不得忠臣以弼之，未既濟也。臣雖忠矣，不得明君以任之，未既濟也。九四雖德不稱，然无承无應，一志以承同德之主。九五剛健中正，以大人之道，下比乎同德之臣。故君得臣以規正，而道行于上；臣得君以信任，而道行于下。故變體為既濟，而曰悔亡，有孚，改命吉。改命者，雖君命之未允，亦可諫之使改焉。改者，革之一端，非盡革而去之也。雖成命而能諍之使改，則格其心之非者，固可知矣。夫革與因對，而改為革之一端，位居六爻之一，而命乃人君之所出也，故言改而己。且既濟之本體，言天下无不濟也。此主改命言之，則君命之未允者，得臣諫之以濟；臣志之欲行者，得君信之以濟。若水在火上，兩相濟焉，故為革之既濟，而與其本體異矣。

九五，大人虎變，未占有孚。

此革之豐也，而爻辭云爾者，豐之彖曰：豐，大也。明以動，故豐。豐者，光明盛大之時。革之為卦，文明以說，而至九五剛健中正，有大人之才，下應離體，成文明之治，故變體為豐，而曰大人虎變。虎之為物，剛健而文明者也，非剛健不足以有革，非革故不足以成文明之治，而虎變文炳，又視君子為大焉，是皆豐之義也。然豐之本體，因明以動，而是爻之義，則因革而明且大焉，故為革之豐，而與本體異矣。

上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。

此革之同人也。而爻辭云爾者，同人之卦，以六二之下體應九五之上體以成焉，故曰柔得位得中而應乎乾，曰同人。革之上六，以兑說之，才居一卦之上，雖未若大人之得尊位大中，是亦君子之能革者也。必能使小人舍其所習而同我所為，故變體為同人，而曰君子豹變，小人革面。革面以同我亦可也，苟責之已甚則怨，故曰征凶。止于革面亦可，故曰居貞吉。所以然者，有德而未及大中，有位而不若至正故也。且革之上體，唯九五、上六有應，故九五曰未占有孚，而上六曰小人革面。二爻所以不同者，德位有間也。且九五居上卦之中，故以有孚言之；上六居一卦之外，故以革面言之。然同人之本體，以柔應乾，而爻則革而後同，故為革之同人，而與同人之本體異焉。