[宋]朱震撰《汉上易传》繁体版卷一:第一卦_乾卦:乾为天(乾下乾上)

2019-11-28 0 821
[宋]朱震撰《汉上易传》繁体版卷一:第一卦_乾卦:乾为天(乾下乾上)

乾为天卦 地位:老阳|人位:老阳|天位:老阳|错卦:坤为地|综卦:乾为天|交互卦:乾为天

乾,元亨利貞

乾,健也。元,始也;亨,通也,升降往來,周流六虛而不窮者也;利者,得其宜也;貞者,正也。初九、九三、九五,正也;九二、九四、上九,變動,亦正也。故九二曰:龍德而正中者也。乾具此四德,故為諸卦之祖,程顥曰:一德不具,不足為之乾。伏羲初畫八卦,乾、坤、坎、離、震、巽、兌、艮。因而重之,歸藏之初經是也。商人作歸藏,首坤次乾,夏后氏作連山,首艮而乾在七,其經卦皆六十有四,至於文王,首乾次坤,以乾、坤、坎、離為上篇,震、巽、艮、兌為下篇,繫以卦下之辭,周公繼之,乃有爻辭。

初九(上善若水)

初九:潛龍勿用。

九二(上善若水)

九二:見龍在田,利見大人。

九三(上善若水)

九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎。

九四(上善若水)

九四:或躍在淵,无咎。

九五(上善若水)

九五:飛龍在天,利見大人。

上九(上善若水)

上九:亢龍有悔。

用九,見群龍无首,吉。

易有四象:六、七、八、九。七、八,不變者也;六、九,變者也。歸藏、連山用七、八,易用六、九,而七、八在其中。變者以不變者為基,不變者以變者為用。陸績曰:陽在初稱初九,去初之二稱九二,則初復七;陰在初則稱初六,去初之二稱六二,則初復八矣。卦畫七八,經書九六。七八為彖,九六為爻,四者互明聖人之妙意也。乾為馬,六爻皆以龍言之,何也?乾體本坤,陽以陰為基也。自震變而為乾,震變乾則乾為龍,乾變震則震為馬,故震其究為健。

彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。

夫子作上彖、下彖、上象、下象、文言、上繫、下繫、說卦、序卦、雜卦十篇,以贊易道。其篇不相附近,不居聖也。至陳元、鄭衆傳費氏易,馬融作傳,鄭康成傳之,康成之後注,連經文王,輔嗣始分象辭,附於爻下,乾存古文也。一者數之始,乾之元也。陽生於子,萬物資之而有氣,一變而七,七變而九,四之為三十六,六之為二百一十有六,而乾之策備矣。乾,天也,萬物資始於天,天之道始於一,故曰乃統天。此贊元也。六爻天地相函,坎離錯居,坎離者,天地之用也。雲行雨施,坎之升降也,大明終始,離之往來也。所謂亨也,萬物殊品,流動分形,陰陽異位,以時而成。乾,自子至戌,坤,自未至酉,男卦從乾而順,女卦從坤而逆。所謂時也,六位循環,萬物生生而不窮者乎?此贊亨也。聖人時乘六龍,潛、見、躍、飛,御天而行,體元亨也。乾坤相交,是生變化,萬物散殊,各正性命。性源同而分異,命稟異而歸同。太和者相感絪緼之氣,天地之所以亨也。各正性命,保之而存,合之而聚,不貞則不利,故曰乃利貞。不曰乾而曰乾道者,乾行坤從,天之道也。此贊利貞也。乾為首,震生萬物,坤為衆,變震為蕃庶。積震成乾,首出乎庶物,之上、五辟,四諸侯,三公,二大夫,初元士,各正其位,萬國咸寧,體利貞也。乾君道體,元亨利貞,而後盡大君之道。

象曰:天行健,君子以自彊不息。

易者象也,有卦象、有爻象。彖也者,言乎象者也,言卦象也。爻動乎內,言爻象也,夫子之大象別以八卦取義,錯綜而成之,有取兩體者,有取互體者,有取變卦者,大概彖有未盡者,於大象申之。天所以為天者,健也,萬里一息,其行不已,君子以是自彊不息,不敢橫私其身也。夫不息則久,久則徵,徵則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。博厚配地,高明配天,乾言不息,配天也;坤言厚德,配地也。兩者誠而已矣,獨於乾言誠者,誠,天之道也。

潛龍勿用,陽在下也。見龍在田,德施普也。終日乾乾,反復道也。或躍在淵,進无咎也,飛龍在天,大人造也。亢龍有悔,盈不可久也。用九,天德不可為首也。

夫子小象辭也。晉太史蔡墨曰:在乾之姤曰潛龍勿用;在乾之同人,曰見龍在田。此繫辭所謂乾一索再索三索,陸績所謂初九、九二也。初九變坤,下有伏震,潛龍也,陽氣潛藏在下之時。玄曰:昆侖旁薄幽也。二居地表,田也,坤變為離,離為文,文章炳明,見龍也。龍德而見,如日下照,施及於物者普矣。玄曰:龍出乎中,龍德始著也。三變離兌,日在下,終日也。初九、九二,乾乾也,初九始正也,九三終正也,終則有始,反復乾乾,動息不離於道者也。三則極,極則反,反則復,非終日乾乾,能之乎?玄曰:首尾可以為庸,程顥曰:終日乾乾,對越在天,蓋上天之載无聲臭也。初、二、三有伏震,震為龍,為足,五為坎,九四變離兌,兌為澤,澤淵也。足進乎五,或躍也,伏震為龍,退而在淵也,九居四,履非其位,宜有咎,進則无咎。堯老而舜攝,舜老而禹徂,征之時乎?玄曰:東動青龍,光離于淵。程頤易傳曰:量可而進,其適時則无咎。,坎變離,離為飛,乾為天,離淵而飛,飛龍在天也。離為目,見也。九五動,九二大人應而往造之,利見大人也。玄曰:龍幹於天,長類無疆,上九變兌,兌為毀折,亢滿之累也。盈極則虛,不可久也。玄曰:南征不利。九,陽剛之極,乾天德在萬物之先,復用陽剛之極,則剛過矣,人所不能堪也。九、六,陰陽之變也,九變則六,六變則九,九六相用,剛柔相濟,然後適乎中。關子明曰:以六用九。易傳曰:以剛為天下先,凶之道也。伏爻何也?曰:京房所傳飛伏也。乾坤、坎離、震巽、兌艮,兌相伏者也。見者為飛,不見者為伏,飛方來也,伏既往也。說卦:巽其究為躁卦,例飛伏也。太史公《律書》曰「冬至,一陰下藏,一陽上舒」,此論復卦初爻之伏巽也。

文言曰:元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之幹也。君子,體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事,君子行此四德者,故曰:乾,元亨利貞。

文言者,錯雜四德六爻,反復成文,設為問答,往來相錯,亦文也。故太玄準之以玄文天地之大德。曰生元者,生物之始,善之長也,其在人則仁也。亨者,天地之極通,衆美之期會也。利由屈信相感而生,或屈或信,各得其宜。義者,宜也,語義則利在其中矣。貞正也,在物則成也。玄所謂水包貞也,有德乃有事,德不正則事不立。立事之謂幹,唯仁者宜在高位,故君子體仁足以長人。凡長於人皆長也,物不可以苟合,必致飾焉。故嘉會足以合禮,嘉會如嘉魂魄是也。利順物理而行之,各得其所欲者也。故利物足以和義,守正堅固不為萬物之所撓奪,乃能建立庶事,故貞固足以幹事。君子剛健不息,行此四德,故曰:乾,元亨利貞。張載曰:天下之理得,元也,亨會而通也,說諸心利也,一天下之動貞也。

初九曰「潛龍勿用」,何謂也?子曰:龍德而隱者也,不易乎世,不成乎名,遯世无悶,不見是而无悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。

九二曰「見龍在田,利見大人」,何謂也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。

易曰「見龍在田,利見大人」,君德也。

九三曰「君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎」,何謂也?子曰,君子進德修業。忠信,所以進德也,修辭立其誠,所以居業也,知至至之可與幾也,知終終之可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。

九四曰「或躍在淵,无咎」,何謂也?子曰:上下无常,非為邪也。進退无恒,非離群也。君子進德修業,欲及時也,故无咎。

九五曰「飛龍在天,利見大人」,何謂也?子曰:同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎。聖人作而萬物覩,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。

上九曰「亢龍有悔」,何謂也?子曰:貴而无位,高而无民,賢人在下位而无輔,是以動而有悔也。

乾之變化,龍德也。初九變坤,謂之潛龍,龍德而隱者也。初之四變九為六,易世也,初九隱伏不易乎世也。易如天下有道,吾不與易也。之易厯有元會運世。世者,辰也,初九,子之四易午,故曰易世。震為聲,巽見震伏,不成乎名也。二為中,二動為庸,初九依乎中庸,初之四成兌說,遯世而无悶也。初九變不正,不見是而无悶也。不見是而无悶者,舉世非之而不加損也。之四,行也。兌,說樂也,樂則行之也。退而失位為憂,憂則退違之也。巽為木,在下確乎其不可拔,潛龍也。初九一爻之四,或曰遯,或曰行,何也?曰:自依乎中庸言之,二陰遯也。自初九之四,言之行也,此所謂曲而中也。九二之動,龍德而正中者也。庸者,中之用也。二之五,兌為口、為言,上行為行,言行也。言中庸而應庸言之信也,行中庸而正庸行之謹也。言行變化不失其故謂之庸。初九、九三,上下正,閑邪也,九二動,正中,存誠也。誠自成也,非外鑠也,閑邪則誠自存,猶之烟盡火明,波澄水靜。閑之者誰歟?莫非誠也。言信行謹,閑邪存誠,其德正中,自二之五,善涉乎世矣。然且不自伐以正中,而遊人間者也。兌隱矣,二不行矣,不聞其言,不見其行,不伐也。德施而光普,博也;文明而巽,化也。唯至誠為能化,其德如是,宜之,五為君也,是以利見九五之大人。故曰「君德」。五,君位也。顔子擇乎中庸而弗失之,夫子告之以為邦。九二君德故也。乾剛之德,自初至三,進德也。九二動成巽,巽為事業者,事之成動而巽,修業也。兌為口,正以動,忠信也。忠信所以進德也,巽言不離於忠信修辭也。二正誠也,巽為股,立也,修辭以立誠,誠立而其業定,修辭所以居業也。初九知中之可至,則行而至之,初可與乎幾也。九三知中之不可過則動而終之,三可與存乎義也。義者,時措之宜也。玄曰:諸一則始,諸三則終,二者其得中乎是。故九三動而弗處,居上位而不驕也。初九遯而无悶,在下位而不憂也。是則乾乾者,進德修業立誠以居之而已,非安夫上位而不去也。故乾乾因其時而惕,雖危无咎。巽為多白眼,惕也。九三之動,危厲也。離日在上為朝,在五為晝,在三、四為日昃、為夕、為終日,在二為暮夜、為明入地中。日在三,故曰夕惕,九四動之,五進而上也,復之四,退而下也,故曰或躍。或,疑辭也,謂非必也。九四動正也,之五不正,疑為邪。四,臣位,五,君位,出乎臣之類,離群也。三陽為群,然上下進退无常者,乃九三進德修業,至是欲及時爾。故進則无咎,不然,四近君多懼,安得无咎?易傳曰:聖人之動,无不時也。五變之二成巽,下有伏震,巽風震雷,同聲相應也。二動之五成兌,下有伏坎,兌澤坎水,同氣相求也。五之二,兌澤流坎,水流濕也。二之五,離火見,離燥卦,火就燥也。五變來之二,二有伏震,雲從龍也。二巽往之五,五兌成虎,風從虎也。九五中正而居天位,聖人作也。二震為萬物,離目為覩,萬物覩也。九五變六,六本乎地,故親下而見二;九二應五,九本乎天,故親上,而見五。易傳曰:乾之二、五,則聖人既出,上下相見,共成其事。所利者,見大人也。九居上處極,貴而失尊位,无位也。王弼謂初上无位,誤也。三變成坤,坤為衆,民也,三不變,高而无民也。賢人九三剛正也,不變以應之,賢人在下位而上无輔也。故動則有悔,貴高而盈亢,則窮也。爻辭曰「大人」,文言曰「聖人」,聖人有大之極而不為其大,大而化也。

潛龍勿用,下也;見龍在田,時舍也;終日乾乾,行事也;或躍在淵,自試也;飛龍在天,上治也;亢龍有悔,窮之災也;乾元用九,天下治也。

易傳曰:言乾之時也。潛龍勿用,時在下也,見龍在田,時可止也,舎止也。井初六為九五捨之,與此象異,二陽方進而未泰,故可舎止。音茇舎之舎。九二變遯,艮有止意。終日乾乾,進而行事之時,非乾乾不能堪其事。巽,行事也。或躍在淵,上下進退无常,自試時也。飛龍在天,在上而致治,時地。亢龍有悔,陽窮扵九,陰窮於六,位窮於上,窮則變,變則通,通則久。上九窮不知變,窮之災也。天災曰災,數極時也。玄有三統九會,陽以九終,極數也。然天人有交勝之理,故有悔。天德不可為首,用九不見其首則不過。不過,中也。六位得中,天下治也。

潛龍勿用,陽氣潛藏;見龍在田,天下文明;終日乾乾,與時偕行;或躍在淵,乾道乃革;飛龍在天,乃位乎天德;亢龍有悔,與時偕極;乾元用九,乃見天則。

易傳曰:言乾之義也。乾伏坤見,陽氣潛藏,故曰潛龍勿用。坤文離明,德施之普,先於天下人,文明也,故曰見龍在田。三陽方行,亦與之行,故終日乾乾,行不息也。周公繼日待旦之時乎?四,人位;五,天位。離人之天,水火相息,乾道革矣。故曰或躍在淵。天不可階而升也,不曰位乎君位,而曰位乎天德者,成性躋聖也。張載曰:受命首出,則所性不存焉。故曰飛龍在天。亢龍有悔,上極也。消息盈虛,與時偕行,則无悔。偕極則窮,故有悔也。六九相變,天地之道不可違之則也。乾,元始也。於其始也,用九其終,不過矣,以其不可過也。故曰天則見,天則則知,中道乃固然之理,非人能為之也。

乾元者,始而亨者也;利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉。大哉乾乎,剛健中正,純粹精也;六爻發揮,旁通情也;時乘六龍,以御天也;雲行雨施,天下平也。

元者,乾之始,剛反而動,亨在其中矣。利貞者,乾之性情也,性情猶言資質也。動而生物,利也,不有其功,常久而不巳,貞也。貞,正也。始則亨,亨則利,利則貞在其中。諸卦言利者,指事而言之,利於此或不利於彼。乾始萬物資之,天下至大无不蒙其利者。不言所利,則其利大矣,故謂之元。元又訓大故也。夫子欲言乾道之大,其辭有不能盡者,故曰大哉乾乎!乾總言之,則剛不撓也,健不息也。健者積剛而成也。悉數之則中正而不倚也,純全而粹美也。一、三、五,正也,二五,中也。中而正者,其九五乎?八卦皆純也,純而粹者,其重乾乎?故玄準之以睟,其首辭曰:陽氣袀睟清明,道至於純粹无以復加,而六者皆原於一。一者何?乾始也。天地之本,萬物之一源,精之又精,剛健中正純粹,自此而出,故曰剛健中正,純粹精也。易傳曰:精謂六者之精極也。以一言該之曰正。正者,乾之性也。六爻發越揮散旁通於諸卦,被於三百八十四爻,无往而不利者,乾之情也。情變動也,性不變者也。時乘六龍者以御天而行也,雲行雨施者,天下平均也。二者體元亨也,元亨,則利貞在其中矣。蓋雲行雨施,品物流形,則萬物各正其性命矣。(鄭康成本作性情)

君子以成德為行,日可見之行也,潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。

易曰「見龍在田,利見大人」,君德也。九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者疑之也,故无咎。夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時,天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?

亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,其唯聖人乎!知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎。

君子積善成德,以其成德行之為行。日可見於外而不可掩者,行也,九二是也。隱之為言,隱伏而未見於世,行而其德未成,是以弗用。張載曰:未至於聖,皆行而未成之地。初九正其始,二益之而說,學以聚之也。聚者,升而上也,兌為口,問以辯之也。二動中虛,虛則有容,寬以居之也。動而以巽行,仁以行之也。學聚、問辯、寬居、仁行,二與五應,有君德也。是以言行如上云,九三、九四以剛乘剛而不中,過乎剛也。二為田,九三居下位之上,雖上不在天,而下已離田,動則危且有咎。故乾乾不息,因其可危之時而惕,則雖危无咎矣。中二爻,人也,四上不在天,下不在田,或進而之五,則中不在人,可懼之地也。故疑而未决,上下進退不必於處,是以无咎。九三之惕,九四之疑,可謂能用九矣。雖重剛不中,何患於過乎?道者,循萬物之理而行,其所无事者也。天地之覆載,日月之照臨,四時之消長,鬼神之吉凶,豈有意為之哉?大人其道與天地日月四時鬼神合,故順至理而推行之,先後天而不違,天且不違,而况於人乎?况於鬼神乎?鬼神者,流行於天地之間者也,是以九五利見人人也。亢者處極而不知反者也,萬物之理,進必有退,存必有亡,得必有喪,亢知一而不知二,故道窮而致災。人固有知進退存亡者矣,其道詭於聖人,則未必得其正,不得其正,則與天地不相似。知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎?故兩言之,前曰大人,此曰聖人,知進退存亡,不失其正,則德合陰陽,與天地同流而无不通矣。此大而化之者也。

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