既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（宋）胡瑗撰《周易口義•卷十》

【原文】既濟，亨小，利貞。初吉終亂。

《義》曰：按序卦云：有過物者必濟，故受之以既濟。既，盡也。言聖賢君子能過行其事，以矯天下之失，使天下生靈皆濟于治，无所不通，此既濟所以次小過也。然既濟者，是聖賢功業已成，教化已行，德澤已著，人情已安，倉廩衣食皆已實足，君臣上下皆已和正，軍旅皆已修練，四夷皆已賓服，无一民一物不得其所，以至至纎至悉，皆得通濟，故曰既濟也。亨小者，傳寫之誤。按彖曰：小者，亨也。此當曰小亨。蓋言既濟之時，朝廷已盡正，教化已盡行，故上下遠近，纎悉微隱，至小之物，皆得其所濟而亨通，況其大者乎？

利貞者，言天下既濟之後，或不守之以正道，則逸豫怠惰之心生，而放恣邪惡之事形，以至罹于凶禍矣。故必長守正道，則无所不利也。

初吉終亂者，初謂天下之始治。夫天下既治，惟君子為能兢兢慎持，惟恐有失，故其始則吉也。及其傳之子孫，流之後裔，則事或久而多弊，治或永而多闕，以至逸豫怠惰，居安而不思危，居存而不思亡，不念祖宗之重器，以至顛敗覆隕，皆由此漸，是其終則亂也。至如周治于文、武、成、康之初，而亂于昭、穆之後；漢治于高祖、文、景之初，而亂于武、元之後。以是知創業之主，蓋得于憂勤，故多吉；守成之君，蓋生于康樂，故多忽。聖人特于此言之者，將以為萬世守成之戒，使之居安慮危，在治思亂，而豫為之備，不使至于傾危也。

【原文】彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。

《義》曰：既濟者，天下之物无不濟也。雖物之至微至細者，亦皆遂其所，則大者可知矣。如行葦之詩仁及草木，夫草木无知之物，仁尚及之，他則不言而喻矣。以此知聖賢功業已成，德澤已流，人情皆得其安，而教化大行矣。

利貞，剛柔正而位當者，言六二、六四以陰居陰，九三、九五以陽居陽，皆得其正。施之人事，則是君子、小人各得其分，貴賤、長幼各得其序，君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦、兄兄、弟弟各得其所，則中國為中國，夷狄為夷狄，不相揉亂，而天下萬事无所不濟，无所不利也。

初吉，柔得中也者，謂六二也。言既濟之時，天下之民物，國家之教化，无所不濟。蓋在上者有中正之道，文明之德，然後能致也。六二以陰居陰，不失其正，在下卦之中，居離明之體，是得寛柔、中正、文明之道，以濟天下，故曰吉也。

終止則亂，其道窮也者，夫民生于憂勤，而死于安樂，天下久治，則人苟其安，萬務易墮，禍患不警。故持盈守成之道，當須至兢至慎，然後可以久濟。苟止于逸樂，不自省懼，以為終安，亂斯至矣，故曰終止則亂，其道窮也。此聖人深戒之辭。

【原文】象曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。

《義》曰：坎上為水，離下為火，水火之性不相入，然相資而成功，有烹飪之利，以濟于用，故得既濟之象也。

君子以思患而豫防之者，既濟之時，天下既以治安，君子宜深思遠慮，豫為之防，曲為之備，居安思危，居存思亡，動作語默，皆常戒慎，則可以久于既濟矣。

【原文】初九：曳其輪，濡其尾，无咎。

【原文】象曰：曳其輪，義无咎也。

《義》曰：夫既濟由未濟而來，初九居一卦之始，是天下之未濟，而險難之未平也。聖賢處此之時，當此之責，則焦勞思慮，經營心志，欲濟天下之患難，使至于安平。是以不顧險難之在前，衝冒而往，欲行之速，故至于搖曳其輪，濡潤其尾。雖然，曳輪濡尾，其心无他，蓋能憂天下之憂，欲濟天下之患難而已。故雖深冒于難，終得无咎也。

《象》曰：曳其輪，義无咎者，言初九以剛健之德，居既濟之初，盡心竭力，不顧險難，但以既濟為心，故至于搖曳其輪，濡潤其尾。如是，則于義自然无咎矣。

【原文】六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

【原文】象曰：七日得，以中道也。

《義》曰：六二當既濟之時，處下卦之内，婦之象也。茀者，首飾也。婦之有茀，所以為容也。按初爻則天下未甚濟，至二則險阻已平，治道已成，萬事莫不盡濟。然此爻介于初九、九三之間，而又以柔弱之質，故必為他人之所侵。然六二能執中道，持正不變，所應專在九五，而志不可奪，故所喪者但喪其首飾也。

勿逐，七日得者，夫既濟之時，天下之民大和，雖有邪佞之人處于其間，終亦不容之也。故六二始雖喪茀，然已能執正不回，則不待捕逐，凡七日之問，自得之矣。是猶天下新治，民已見太平，紀綱未墮，上下方盛，當此之時，雖有小人敢行侵侮，亦不能貽害。但如婦喪其茀，雖小有所失，不久之間，亦當自復，故曰勿逐，七日得。

《象》曰：七日得，以中道者，言六二喪茀，所以勿逐，七日得之者，由其有文明陰柔之德，得中正之道故也。

【原文】九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

【原文】象曰：三年克之，憊也。

《義》曰：高宗，商之賢王也。鬼方，遠方也。九三處下卦之上，當離明之極。離為日，日之過中，明則衰矣。施之人事，猶人君不能持盈以傾覆祖先之業，而至于衰亂也。然當是時，必有聖賢之君，恢復先王之業，而起中興之治，故聖人取高宗以明之。言昔商運之衰，禮樂廢絕，王道衰微，綱紀將頹。逮乎高宗，能興復商家之衰運，纘成基業，以致太平之治。然必伐鬼方者，蓋衰亂之後，必有幽遠不賓之人，故當用師伐罪，以安定其民。然威服之道，不可速成，故須三年，然後克勝之也。

小人勿用者，夫復太平之功，必用賢明之士，然後功業有所濟矣。況中興之際，其勢衰弱，君子居之，其力猶憊，況用小人乎？是愈益于亂也，故戒之勿用此小人也。

【原文】六四：繻有衣袽，終日戒。

【原文】象曰：終日戒，有所疑也。

《義》曰：繻者，盛美之服也。袽者，衣之破敝也。今六四以陰柔之質，居得其正，當既濟之時，居坎險之地，是猶繻有袽也。夫九三當衰亂之後，而復能以剛明之道，起中興之治，此六四當已治之時，當其教化之流行，仁義之洽浹，无所不濟之時也。若人君不得持盈守成，而逸豫怠惰，則傾覆之患復至矣。如盛美之繻服，久而必有弊敗，故居上者處至盛之時，知其必有傾覆在後，故當終日之間，兢兢戒慎，常以弊敗為慮，則可以永安泰而有磐石之固也。故聖人于此㴱戒之也。

《象》曰：終日戒，有所疑者。言六四雖居坎險之下，而能終日戒慎如此者，蓋能通天下之志，欲成天下之務，必有先見之幾，察事于未兆，故當自疑，恐其事久必壞，治久必亂，安久必危故也。

【原文】九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

【原文】象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也。

《義》曰：此一爻，聖人湥切戒慎之辭。東鄰、西鄰者，取文王與紂之事也。紂居東都，故言東鄰；文王居岐山，故言西鄰。紂，君也；文王，臣也。何以東西言之？蓋紂繼世有天下，而暴虐无道，邦國凌遲，所存者位號也。文王身雖為臣，而功德已被天下，故三分天下有其二以歸之。是有君民之德，故以鄰國稱之也。

夫牛者，祭之豐也；禴者，祭之薄也。言紂雖在上，以豐盛之祭，殺大牢以享于鬼神，然无至誠馨德充塞于前，故神亦不享。文王雖以薄約之祭薦于鬼神，然有至誠馨香之德，神則享之，蓋以誠實受福也。以是觀之，人君在德不在物，鬼神享德不享味也。

《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時者，祭不以時，而瀆其神，雖豐不享；祭得其時，雖甚薄約，福斯受矣。是以商紂雖盡物，不如文王之得時也。

實受其福，吉大來也者，言以至誠而享其福祿，則不惟慶及一時之身，且將延及其來系，故吉大來也。

【原文】上六：濡其首，厲。

【原文】象曰：濡其首厲，何可久也。

《義》曰：物盛則衰，治極必亂，理之常也。上六處既濟之終，位在一卦之外，以柔乘剛，居物之上，其道窮極，至于衰亂也。故天下之事，傾敗而不能支，如涉險而濡溺其首，是危厲之極也。皆由治不思亂，安不慮危，以至窮極而反于未濟也。

《象》曰：濡其首，厲，何可久者，言上六當既濟之終，反于未濟，至于濡沒其首，危亡不遠，故當翻然而警，惕然而改，何可久如此乎？故曰何可久也。