晋卦（火地晋卦）【乾宫游魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阴】

【周易下经】第35卦-晋卦䷢火地晋卦（坤下离上）－（宋）胡瑗撰《周易口義•卷六》

【原文】晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

《義》曰：按序卦云：物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。蓋言物之壯而不已，則必至於見挫，必以柔順之道上進也。然此卦坤在離下，猶日出地上，以順而進，至于大明，故曰晉也。康，美也。錫馬，言賞賜之重也。曲禮所謂三賜不及車馬是也。蕃，盛也。庶，衆也。言此卦以三隂上進，而至于明顯，如賢人君子以柔順之道上進于君，致之禄位，而行道于天下，有康美之德，著之于君。既有康美之德，君則厚加寵錫，故其馬蕃盛而衆多，以至晝日之間，三接見之，以咨天下之事也。是凡人臣之進，必有道義之實，功業之美，然後登于朝廷之上，則道可行，身可顯。如不才不德，无功无業，妄求寵幸者，不有人禍，必有天殃，故君子不可以不慎也。

【原文】彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

《義》曰：此卦名晉者，是大賢君子以功以德上進于君也。

明出地上者，此以二體言之也。坤，下地也。離，上明也。若明出于地，則升進而臨照天下，萬民皆瞻仰。如賢人君子出于微賤，升進而立于朝廷之上，致君澤民，使天下皆仰觀之也。順而麗乎大明者，言日之出于地，順麗乎天，故其明所以久也。猶賢者以柔順之道，而進輔于大明之君，故其道可以行也。

柔進而上行者，夫君子之在上，必須有至明之德，以旌别賢不肖而黜陟之也。苟上不明，使賢不肖混淆，則賢者必退避，不樂于仕矣。是必君有至明之德，使賢者持人臣之節，柔順之道附于君，而其道上行也。既能以賢明之德出于下，柔之道行于上，故可以受寵優之厚。故曰：是以康侯用錫馬蕃庶，賞之重也。晝日之間，凡三接之，待之厚也。

【原文】象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。

《義》曰：言賢人君子法此之象，是以進修其德，博學審問，明辨篤行，然後位朝廷之上，使仁義施于天下，功業垂于後世，以自昭顯其至明之德也。

【原文】初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。

【原文】象曰：晉如摧如，獨行正也；裕无咎，未受命也。

《義》曰：摧抑也。初六處晉之始，有心乎晉者也。然居下卦之下，處衆隂之末，猶君子道未得行，志未得伸，于始進之時，必見摧抑者也，故曰晉如摧如也。

貞吉者，言君子既進而有所摧抑，固不可躁求妄動，以覬君上之信，固當守之以正，則可以獲吉也。孟子曰：鄉為身死而不受，今為宫室之美而為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。蓋戒其不可徇情而苟倖，言進退當以其道也。

罔孚，裕无咎者，夫初六處于最下，位卑言輕，上未信于其君，下未澤于其民，事未施于當世，道未行于天下，苟如是，固不可隕穫己志，而當綽綽然寛裕樂道，不自咨嗟怨憤，而不失其本心，如此則乃可免其悔咎也。

《象》曰：晉如摧如，獨行正也者，夫君子于求進之初，其位卑言輕，而有所摧抑，然不自為損，以道自處，蓋其所守獨在于正也。

裕无咎，未受命也者，言處于卑下而自寛裕者，是未受君之命也。

【原文】六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

【原文】象曰：受茲介福，以中正也。

《義》曰：夫晉之為言，以之一身，是進用其道；以之一時，是進用其君。愁，憂也。六二以隂居隂，履得其正，然處内卦之中，未見君之所信，道未能行，是以進而有憂愁也。然君子之心不以一身一家為累，動其心必以君民為志，雖進焉，未見信于君而有憂，然亦不可隕穫躁動，常以正道而行，則得其吉也。

受兹介福，于其王母者，王母，内之貴者也。夫六二處中居内，以位言之，至卑之象；以時言之，至暗之象。處是時則當懷道畜義，居仁守正，以自寛裕；居是位則當隨事制宜，臨機應變，使无不通濟，則必受其遠大之福，通于王母至深至密之地。蓋由至誠而行，自暗而受其介福，若鳴鶴在隂，其子和之是也。

《象》曰：受兹介福，以中正也者，六二雖未見君之信任，蓋以中正之道而行，雖天地鬼神无不祐之，以至暗然而受其介福也。

【原文】六三：眾允，悔亡。

【原文】象曰：眾允之，志上行也。

《義》曰：允，信也。夫六三以隂居陽，過于六二不中不正之位，其本有悔也。然而居下卦之上，為衆隂之長，三隂同心，上進而為其先，是道義可以行于時，事業可以致其用，故衆隂同心，見信而上行，其悔可以亡也。

《象》曰：衆允之志，上行也者，言居晉之時，衆隂皆欲上行而已。處其先，是為衆所信，同志而進也。

【原文】九四：晉如鼫鼠，貞厲。

【原文】象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

《義》曰：鼫鼠者，田中食稻粱，貪殘剥刻之物也。當晉之時，衆君子以柔順之道上進于君，九四以陽居隂，不正而進者也。既以不正而進上，又切近于君，是當尊大之位，附上罔下，刻剥天下之民，蠱壞天下之事，如鼫鼠然。无益于民，但傷殘于物，故天下賤之，如鼫鼠然也。以此而往，則必讒諂佞媚，苟取于君上，是于正道危厲也。

【原文】六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。

【原文】象曰：失得勿恤，往有慶也。

《義》曰：六五履不得正，有悔者也。然處至尊之位，居離明之中，能擴大明之道，旌别衆賢而信任之，衆賢者類進而輔己，故其悔所以亡也。

失得勿恤，往吉，无不利者，夫以天下之廣，萬幾之細，其間未必不无一失。今六五既能旌任賢者，賢者皆進而輔之，故其政教无有不舉。若萬物之中，苟有失得，亦不必憂恤之也。夫既是失得，皆不須憂恤，則是所往无有不吉不利者也。

《象》曰：失得勿恤，往有慶也者，言六五所以失得勿恤者，蓋由其能任賢者，使賢人進輔于己，故其教化舉行，仁義興作。以此而往，故不惟止獲其吉，而又且有美慶之事也。

【原文】上九：晉其角，維用伐邑。厲吉无咎，貞吝。

【原文】象曰：維用伐邑，道未光也。

《義》曰：角者，最極之象也。夫上九處進之極，過明之中，已在角而猶進，故曰進其角。惟用伐邑者，在角猶進，過亢不已，不能端拱无為，物皆不服，必須攻伐其邑，然後服之，故曰惟用伐邑也。

厲，吉，无咎，貞吝者，兵者凶器，伐而服其物，是由危乃得，吉則无咎，以此雖正，亦已賤矣。

《象》曰：惟用伐邑，道未光也者，用伐乃服，雖得之，其道未光也。